菜刀
一年前的一天，我看到女儿用菜刀（我用的菜刀是锋利的），在砧板上切一块零头生姜（当然属于她个人玩耍行为），我就提醒她不要切到手和不要把刀掉下切掉自己的脚趾头，后者也是我当时比较担心的事情（请不要认为我对九岁女儿的责任仅此而已），当时她在把我撵走时也回答过知道了，但大约二十分钟以后，她还是口里含着食指来到我的面前（后来我才知道，这时离她伤到手至少有五分钟了），我一看这架式，知道是伤到手了，也没太在意，简单的叫她把手给我看看，从她口里出来的一节手指白白的，干干净净，好像完好无损，可还没有伸到我的面前，血已经往下滴了，眨眼之间流出这么多血这我可是内行，一震之下我也流露出惊慌，她一见我的紧张，眼里也立即聚满了泪水，但我一眼扫过之后装着没有看见，叫她用大拇指按住伤口，然后我搀着她向外轻松地走着，还和她打诨，说怎么不把另一只手也来一下，因为那样才等称（这时我才发现她伤到的是右手），她倒好，嘴里问我到那去，另一只手竟绕着弯子打我的屁股。到了街上，我又表扬了她的工夫了得，我说老爸还从来没叫右手尝到菜刀的滋味呢，她回答当然是右手切累了才换到左手来切的原因时，当然也没有让我的屁股感到高兴；我又问她血的味道怎样（天知道她从那儿学来的这一吸血行为 ），这次她的回答比较严肃，好像还做过思考，说有点腥，其他的味道说不上来（她对腥味有反感这我知道）；她也问我到医院要不要打针，要不要挂水什么的，我说你连刀都不怕，还怕什么打针、挂水？这次她没有回答，好像在想着什么。
后来我才明白她为什么没有回答我的话，和她当时的那种沉默。
大约在两个月以后，（我通常一个星期才能见她一次），我偶然发现她对炒菜不怎么感兴趣了，尤其是从那以后我好像还没有见到她碰过菜刀。我立即意识到她心中有一个“阴影”，也意识到我的责任所在。我就近找了一个机会，好像我正忙，好像是她正巧经过，我叫了她的名子，请她帮忙切几片生姜（也正好还是一些零头生姜），我感觉到她的犹豫，我也感觉到她很想再试试，我背对着她，停止了手上的动作，静静地等着。
“好了！”她大声地说着，并把姜片递给了我。就这一声如释重负的“好了”，我就知道我的任务也好了。
果然不出所料，她时不时的又拿起了菜刀，又经常拿出她的看家主菜“西红柿炒鸡蛋”，饭桌上也重新有了我们父女合作的作品。而那次经历她难道就忘了吗？不会的，笨拙的左手带来的伤害至少让她多记数年——而假如我能及时发现她心中的阴影，我想她一生都不会忘记那次经历。因为她和“伤害”斗争了几分钟但最终没能战胜它，使她几个月都在极力想把那一事件忘掉。而如果能及时战胜它，她也就不怕它了，“潜在心里”也不会总想着要回避它了。
我还可以假定的说，她不但知道了菜刀可以用来切好吃的东西，还可以用来切调皮的手指，但只要正确的使用，它只会服务于贪馋的嘴，而这些认识在她看来肯定是她自己的认识，老爸在其中没有指点，只有可恶的嘲弄。不过，有一点我可以肯定地说，我以后对她的提醒，她在意了，——这才是我的目的和对她的责任。
把这一在一般人看来不可思议的故事说出了主要不是为了强调“认识最好不要外来指导”，尽管这是值得强调的；也不是为了标榜自己在教育子女方面有另类之处，虽然我也确实感到“教育子女”是一门深奥的科学；而是为了说明遭到挫折后的那个“阴影”是认识事物正反两面最重要的不可或缺的贡臣，即使它表面看起了面目狰狞，或者“面对它”仿佛是在伤口上撒盐，但是，“面对它”除了能让人全面认识事物之外，还是最好的“消炎（消除平庸）”方法——越能让自己胆怯的事物，越是自己应该用心面对的事物：人的自信、人的勇气、人的意志，不是靠那些经常会面的事物变强的，而是靠那些潜意识在回避、现实却不能回避的事物变强的；一个不会运用（或极力回避）“自己胆怯的事物”，使自己在精神上变得强大的人，是不会拥有自信、勇气、意志这类精神产品的。
如果我在事后简单的告诉女儿菜刀的用途和危险，以及指导她正确的使用方法，对于祛除她心中的阴影不会有丝毫帮助，因为在别人的帮助下走过的陷阱虽然是过去了，但却是属于绕过去的，“陷阱”在人的心里还在那里，下次可能还要经过那里，而且下次可能就是一个人，这种情况下，人要么绕道而行，要么坐等别人来帮助，几乎没有他法。比如我不是让女儿感觉是顺其自然的自己走过这一陷阱，而是问她是不是害怕菜刀了，或是明显让她感知我知道她是怕了，却还是要求她再试试，那结果会怎样呢？她也许一声不响的去试试，也或许她当时就表现出不服输的样子去试，但“一声不响的去切姜片”就可能“一声不响地切好后离开”，这时“切菜”对她来说已失去了兴趣，她这时只是去完成一个父亲的任务。而不服输的把姜片切好其结果将会更糟，（请那些经常用“激将法”来教育子女的父母注意了），这既是培养一种鲁莽——一种在非做不可的情况下不加思索的鲁莽，同时也是在教索一种偶然，一种切到手指是难得的偶然现象——一种侥幸心理的塑造（一个人侥幸心理越重就代表越愚蠢，愚蠢大多不是与生俱来，其中之一就是习惯把很多必然的事情想成了偶然）。而自己独立走过陷阱就不同了，尽管一上来显得迟疑，但正是这种迟疑把“阴影”凝聚了起来，提到了一个高度，仿佛把陷阱的宽度和深度测量了清楚，正思讨着一个最佳方案并小心跨过，最后达到一种“如释重负”的效果。
憋了五分钟的伤痛在父亲的一丝紧张面前会变成涌入眼眶的泪水，避了数月的“阴影”在小心的动作和那声轻快而爽朗的“好了”面前也会变成对自己对事物的深层认识。
所以，这一“阴影”并不能说是一种单纯的又咸又苦又涩的盐，而是自然恩赐于人的一种可以调出有滋有味，有益健康成长的加碘的盐，但这无疑需要一个有心的厨师，仰或一个营养专家。
白猫与黑猫
“不管白猫黑猫，抓住老鼠的就是好猫”。这句话当时具有实践与理论，政策和**的多种用途和概念，它是当时实际情况的最得力的向导和指示，它看清了人民被运动搞得神智不清，胆小怕事的心理，也看清了国家发展与建设的迫切需要，它像一根定海神针**进了中华大地；但是，它的作用只能限于一个时段，限于把黎明带给华夏儿女并唤醒人们的一声高昂的雄鸣，事实也证明了它的身价不能进入政策的殿堂，只能进入智慧的展馆，就像甘蒂的理念进入“民族解放”这类展馆一样——虽然这不是它应有的身份和位置。
尽管它加速了国家的经济建设，尽管它出自一位对国家有着重大贡献的伟人之口，尽管它现在已经退出了历史的舞台，但它并没有在恰当的时候得到恰当的定位，它在一定时期里带来的阴影并没有完全散去。“没有看见野鸡”的阴影迟早会被遗忘（而且会比“看到野鸡”遗忘得更快——这也是人自我保护的功劳），但在遗忘“阴影”的过程中（这是一种有意识的遗忘），对人的自信一点点的残蚀，对人的勇气一点点的折磨，对人的意志一点点的剥锉——培养自信不易，失去自信也非在一朝一夕——自信一旦丧失，勇气接着就会丧失（它们是紧密相连的），勇气的丧失也就意味着独立个性的丧失，没有个性也就没有了主张，没有主张那就只能“跟在别人的后面”生存（这种“生存”也就成了只为了生存）。（回放，现在应该明白了，“跟在别人后面”或者“站在众人堆里”代表什么了？代表一个“三无”的人，——无自信、无勇气、无个性）。
向“正”行走的难度要远远大于向“负”行走的难度。“白猫与黑猫”的阴影在于：让没有个性的习惯“跟在别人后面”的大多数人跟在了“择易而行”的人一边，——挑战是困难的，一级级上楼是累人的；回避是简单的，有电梯坐多爽；而且，“恶性循环”在原本就缺乏勇气和自信的人那里像滚雪球一样把许多“负行为”滚得越来越大；而且，这一在滚的雪球在冬天里即使有艳阳高照也不会有多大的改变，只能盼着大地的苏醒。——也只有“自然”能担起这重任。
就是说，当猫们在一个没有规则的社会上搏弈的时候，由于黑猫的手段多样，抓的老鼠多，使白猫失去或减少了猎物，这就使白猫也不得不采用黑猫的手段，以便让自己也能很好地生存下去；最后也就自然形成了“正道难行，歪道顺畅”的格局。而这一格局无疑又会使整体都行驶在“思负”的轨道上。但是，我们的社会只笑纳伟人的正确，不容纳伟人的错误；正所谓挑战是外行，回避是内行。
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十几年前的那次“**”离我们更近，但它的内质同样没有澄清，它带给人的阴影表面上全部遗忘，——谁敢再次走那看不见野兽却能听见恐怖声音的坟山；谁会再次提起那无情的锋利的菜刀；谁想再次品尝那腥腥的自己的鲜血。——但它的思负影响却已深入到了人的骨髓里——这也是人的自我保护无声的把自信、勇敢、个性剥锉的原因——这无疑是更加糟糕的。
现在我依然清楚的记得那股强烈的爱国之情在体内激起的热血沸腾，这是一种从未有过的感情体验，像那次从未有过的激烈的心跳一样；我也没有忘记身边人的激昂、奋进和对祖国的满腔热爱。但是，对于大多数人来说，本是一次检验勇敢、忠诚和责任的经历，却变成了一副血淋淋的模样。——菜刀会伤手，那么我就离它远远的，甚至远到了提到“爱国”都让人感到肉麻的地步。
来到眼眶的泪水有时要叫它回去变成一股力量，有时却要让它尽情的流淌。但是，“**”作为一种眼泪，既没有让它变成力量，又没有让它尽情的流淌。
如果“**”作为国家的一个“阴影”，作为国民素质丧失的一个外因，那么，利用这一“阴影”或“外因”，或许可以跳跃式的提高国民的某些“认识”（好像现在迷惑的人们正急需这些认识，正像我那成长中的女儿急需我的帮助一样。）；但这一做法不应该是巧妙或艺术的做法，而应该是实事求事的诚信负责的利弊澄清。甚至再举行一次记念式的**也未尝不可。（这种“面对现实”和当前的“红色教育”，谁更能体现对当今人的尊重和认可？谁更能突出“爱国”的本质？不言自明！）
我想永远不会有人以为这会有损小平的形象，因为作为一个既伟大又平凡、既宽广又质朴、既是设计师就会有费稿、即是人就会有错误的杰出人物，是不会拒绝后人对他的公正评价的；相反，倒更能体现一个人、一个国、一个民族的本色。
概论
或许有人会问，你“畅游精神世界”，何以要跑到“政治”上来呢？如果你要这样问，那我不但会把你扔出飞机，还会开除你的中国国籍。
我们民族发展过程中，存在一个巨大的“出发点是好的，本质是坏的”事物（注：这里的“出发点”和“本质”的区别在于：“出发点”是人于事物组合后的东西，“本质”是事物单个里的东西。“出发点”具有主观愿望的成分或性质，并由于人的习惯思维——懒惰因素，它还存在不变和滞后性；而“本质”虽具有固定特征，但因事物是变化的，所以“本质”又存在变化和发展性。所谓“静止与运动”共存现象，也意在此。另：这里的“巨大事物——儒家思想”，本质上具有的是思负性质。在我看来它是一个向着灭亡而去的“大事物”；它应该像**教和佛教一样，最终属于人类精神史上的一座“古代建筑群”。）：它就是“儒家思想”。虚伪的儒家思想在二千多年里真诚的规定了许多它无权规定的东西；这些东西通过我们无数代人的无数次确认，最后认为：值得尊重的是物（或前人）而不是人（或“今”人），应该发展的是它那一堆杂乱无章、充满矛盾的思想也不是人。——我们的男人为什么不尊重女人？我们的父母为什么不尊重子女？我们历代的当权者为什么不尊重人民？就在于他们从来都不犯错；从来都是对的。……能不对吗？一个活了两千多年的生命，即使再智慧，要是不对，要是学坏，也该灭亡了；但事实上它连伤痕累累的迹象都没有——显然，要么它一直“在学好”或“想学好”，要么它就不是智慧的结晶，而是平庸的积累。而真正的智慧者恰恰是一个研究错误的人。就连智慧的爱因斯坦也从来没有肯定自己是正确的。
尊重一个人离不开三大要素。首要的就是“视别人存在”。而这突出表现在“向别人认错”这一点上；因为你不可能是一个不犯错误的完人，而你一旦对别人犯了错误又不想向别人认错的话，你要么试图自己回避别人，做一个不尊重自己、视自己不存在的人；要么试图让别人消失，让你的错误也随之消失，（历史上有多少离奇的“错误”不是为了掩盖前一个错误而犯的。被掠窃的圆明园不是被一场大火掩盖了吗？）做一个不尊重他人、视他人不存在的人。其次就是“给别人表达观点的权力”。我们有些大人连听小孩子讲话的耐心都没有，又怎能谈及对他们的尊重呢？本来小孩子对语言、对文字的理解和运用就不完整，就像有些大学生对政治、对国情并不深知一样，本来就需要大人用心听讲，并在必要时帮助表达，可我们的大人根本就不想知道孩子想说什么，他们心中只有自己，和自己的一些“出发点是好的”思想。第三要素就是“给别人自由的空间”。我们很多人能够做到从领导的办公室礼貌的退出，却不能做到不打扰亲朋的自由，这是什么原因呢？原因主要就在于：我们尊重人不是以“人”为对相的，而是以人身边的“物”为对象。
可以这样说，我们许多国人，包括政界、商界的某些高级领导，连什么是“尊重”都不知道。而这一“人类文明”、“ 社会和谐”、“协作共进”里的核心要素——相互尊重，正是儒家思想“出发点”想要的，“本质”里却没有的。
我们尊重人是以“人”为对象的，我们认识事物是以“事物”为对象的，这是一个基本原则。我这里要贯穿“挑战与回避”的思想观点而不得不带上“政治”这一局部事物如果要考虑到某些人，那我还不如从一开头就扎进“马克思主义”里呢。再说，社会已经发展到了今天这个地步，如果我认为我们的高级领导也是一个“只能原谅天真的儿童和憨厚的老农”而不能容纳自然的或者异端的声音，那“东方的雄狮”就不是在沉睡了，而是已彻底的死亡了。而作为一个读者，作为一个中国人，如果你到目前为止还只关心与你有明显利害关系的事，那你还有脸跟着我们的团队吗？——我也将绝不在乎有你这样一个读者。
