第二集
（画面依次为：连绵起伏的秦岭、大巴山，奔出夔门的长江，古蜀道上的栈道、石梯。北宋京都东京的繁华市容、王府等；陕西凤翔的地理环境及风物等。）
解说词
多少年里，走出盆地，都是四川人从未放弃的梦想和百折不挠的冲动。一面是李白的“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，一面是杜甫的“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行若风”。古老的四川是闭塞的，古老的四川人是不甘心于闭塞的。走出盆地，于是成了希望的开端，未来的起点。
公元1056年3月，21岁的苏轼第一次走出了盆地。他与弟弟苏辙在父亲苏洵的带领下进京赶考。从此以后，苏轼经历了一次次不同层次的科举考试，他的才华和学识得到求才若渴的仁宗皇帝和大臣欧阳修的器重，终于在1061年被朝廷任命为大理评事，签书凤翔府判官。这意味着，他成为了陕西凤翔府的知府助理，有权与知府联名签署奏折和公文，审理案件。
这一年的十一月，苏轼冒着严寒来到凤翔。这里与首都东京相距一千一百多公里，与当时位于甘肃的西夏国交界，是一个边防重镇。20多年前，西夏军队多次入侵，与宋军在这里反复交战，给当地人民留下了深重的战争创伤。虽然，宋朝最终用大量的白银和绢帛换来了西部地区暂时的安宁，但是，多种税收和差役的沉重负担，却压得老百姓尤其是农民喘不过气来。
寒冷的渭水沉默着。
积雪的秦岭沉默着。
年轻的苏轼独自一人远离妻小，远离家乡，在异地当一个八品判官，难免感到有些寂寞。夜里，下了一场雪，早上起来，苏轼被那从枝头上纷纷飘落的雪花吸引住了。他骑上马，跨过小桥，沉浸在雪后格外清新的空气中。这时，远处山村的破茅草房子扑进了他的眼帘。这样天寒地冻的日子里，穷苦的百姓们是怎么熬过来的呢？他们又冷又饿，只有默默地坐待天亮，有谁怜悯过他们？想到这一切，苏轼心头不由涌上来一阵阵悲凉。
（画面依次为：凤翔衙门外景、汛期的渭水、黄河，在波涛中挣扎的木筏、苏轼的画像等。）
解说词
更让他痛心的，是那些亟待改革的弊政。当时，北宋朝廷加派给各地许多项差役，其中一项就是让各地老百姓分担运送官府所需的物资的任务。朝廷规定，服役的人如果不小心毁坏或丢失了这些官府的物资，必须用家庭财产赔偿。凤翔府负责的任务，主要是砍取终南山的竹木，编成木筏，从渭河流放至黄河，经过险象环生的三门峡，运到京城开封。这不仅是一段艰苦的行程，更是一段危险的行程。而那些分管这项差役的官员们，高高在上，不调查实情，不根据实际情况制定运送方案，随心所欲地发号施令，往往在河水暴涨的季节要求发运，逼得运送木筏的人们冒险上路，结果往往是倾家荡产。昏聩的官员与奔腾的渭水、咆哮的黄河一起，无情地将老百姓置于死地。
苏轼感到这沉重的差役，就象是压在自己的心头。他怀着急切的心情给宰相韩琦写信，反映了凤翔的情况，沉痛地指出，这种差役制“破荡民业，忽如春冰”，希望中央予以高度重视。与此同时，他又走访了各个方面的人士，广泛征求意见，提出了缓解的办法。那就是修改衙规，由服役的人们自己考察水情，自行决定木筏运送时间，抢在黄河、渭水汛期之前发送，尽量减少灾害。在苏轼的主持和推动下，这一改革措施迅速得到落实，使这一差役给人民带来的灾害减少了一半。
苏轼的内心，多少得到了一些安慰。
（画面依次为：风沙扑面的西部大地、干旱的土地、庄稼。求雨的人群。大雨中的田野山林湖泊。“喜雨亭”等。）
解说词
干旱的西部，干旱的三月。漫天飞扬的黄色尘土，将仅有的一丝春色也撵走了。隐隐的雷声滚过，却不见一滴雨落下来。土地焦渴得裂开大嘴，用它嘶哑而又微弱的声音呼喊着：水！水！水！
没有水，到处都没有水。井干了，河也干了。一群一群求神的老乡，一支一支乞雨的队伍，将无边无际轰轰隆隆的祈祷的声音，传送到四野八荒，传送到神仙居住的上界天庭。
这就是北宋的中国，这就是封建的中国。不要惊异于祖先的愚昧，不要轻易对这种场面投以嘲笑和轻蔑的眼光。那个时代，岂止是中国，整个欧洲都还在中世纪的黑暗中摸索。要等到大约300年以后，显示文艺复兴思想萌芽的但丁和他的《神曲》，才会在意大利诞生。
苏轼走在求雨队伍的前头，忧心如焚。
他明白，民以食为天。今年春天，又是整整一个多月滴雨未下，眼看要颗粒无收。百姓吃什么？农民怎么活？身为官员，他耽心人们一旦饿极了，会铤而走险，抢劫行凶，社会出现动荡。然而，他也拿不出更高明的办法，他也只能向老天爷求援，只能非常虔诚地履行自己的职责——求雨。为此他登上秦岭的最高峰——太白山，写下了情词恳切的《祈雨文》：苍天在上，黎民百姓将无以为生，你一方山神怎能心安理得的坐视不救？他幻想自己巧遇龙王，跨上天马，呼风唤雨，解救人间的干旱。
也许真的是诚心感动了上苍。就在那个三月的下旬，终于下了一场大雨。大雨连续下了三天。只见雨水涨满了池塘，禾苗挺起了腰肢，小麦、玉米地里重又变得碧绿一片。人们在雨地里奔跑，在雨地里欢叫，在雨地里鼓盆而歌。田野沸腾了！这种情绪感染了同样兴高采烈的苏轼，他兴奋地将自家后花园刚刚修好的亭子改名为“喜雨亭”，并且挥毫写下了一篇《喜雨亭记》。
面对充满忧患的大地，苏轼除了一声深沉的叹息之外，他还有溢满心头的喜气，他是为天下之喜而喜，为民众之喜而喜。古老民族的前进步伐，往往显得缓慢而沉重，甚至常常面临毁灭性的灾难。如果没有一颗赤诚的心，没有一颗满怀希望因而乐观豁达的心，就很容易被历史和传统压得灰心丧气，甚至压得抬不起头来。那不是苏轼。
是的，真正的苏轼只是一个心灵，一个高尚的心灵，进取的心灵，一个丰富而自由、豁达而乐观的心灵。
这个心灵，靠的是文化的支撑，中国古代知识分子的人文精神的支撑。
（画面依次为：三秦大地上的建筑及文物景观、凤翔的“八观”、秦代石鼓、吴道子、王维的真迹，等）
解说词
在凤翔，在陕西，苏东坡一再为民众的困苦和政治的弊端而惊叹，也一再为文明的悠久和文化的丰厚而惊叹。
凤翔，是长期在秦文化浸染之下的有名的古都。以秦刻的石鼓为代表的诸多人文景点，组成了闻名遐迩的“凤翔八观”。公务之余，苏轼常常独自一人，游访名山古刹，有时一连好几天都在山里面转。渭水流域，终南山里，到处都留下了他的足迹。当他第一次见到闻名已久的秦代文物——石鼓时，他一边抚摸着上面玄妙的石刻文字，一边仔细揣摩起来。据说，这个石鼓和上面的文字，是周宣王时代的遗迹，经历了将近两千年的历史沧桑。当年，秦始皇焚书坑儒，它曾经神秘地失踪。唐代初年，遭逢盛世，它又重新出土，复现人世。它的经历，正是整整一部历史呵。想到这里，苏轼禁不住发出感叹：“兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息：人生安得如汝寿。”江山依旧，物是人非。石鼓不朽，历史不朽。更让苏轼高兴的是，在凤翔的普门寺和开元寺，他见到了著名画家王维、吴道子的真迹。苏轼从小喜爱绘画，尤其酷爱王维、吴道子的作品。他了解唐代诗人、画家王维的画风，更懂得吴道子在绘画史上的地位。眼前的两幅作品，画的都是佛教场面。他被王维画中释迦弟子淡泊超然的气质所打动，更为吴道子笔下释迦牟尼灭度的壮观叫绝。从性情上说，苏轼更接近于吴道子的雄伟奔放。因此，在《书吴道子画后》这篇文章中，对吴道子的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”给予了高度评价。
两位大师，尤其是王维的作品，征服了苏轼。人们常常见他一大早就骑上一匹马，匆匆赶往寺院，观赏王维的画，直到深夜才依依不舍地离去。有一回，是一个元宵之夜。苏轼点上灯在寺院里琢磨王维的真迹。昏黄的灯光下，他忽然觉得画上的僧人一个个都动了起来。苏轼的心灵，恍恍惚惚进入了一个美丽的、幻化的世界。这时，他忽然悟到：与吴道子比较起来，王维的画，更为飘逸、更为飞动。吴道子能准确精妙地描绘事物的形态，做到形似，那只是画匠的技艺；而王维却能反映出事物的内在精神，表现出画家的思想感情，做到了神似，这才是真正艺术家的手笔。而且，王维的画，更有一种旁人难以企及的气质与境界。后来，他多次在自己的诗文中发出对王维的赞叹：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗”。摩诘，是王维的字。苏轼在这里表达的，实际上是自己对于诗情画意融为一体的艺术境界的追求。
（画面依次为：干旱的田野、干涸的渭水河床、黄河河床，在河上拉纤的穷苦农民，苍凉暮色中的西部大地，等）
解说词
沉浸在艺术中的苏轼是愉快的。但是，一回到现实生活中不，国家的贫弱和人民的穷苦，就又把他推进无边的愁闷之中。怀着一腔济世的热情，一心要实现自己的远大政治理想的苏轼，几乎无时无刻不体味到理想与现实之间的尖锐矛盾。他刚来凤翔时处理的那个差役问题，并没有得到彻底解决。实行了“自折水工，以时进止”的改革措施之后，的确收到了一些成效。但是，一旦出现紧急事件，朝廷根本不可能考虑差民的具体困难，仍然强迫命令起运物资，灾难又重新降临到老百姓头上。1058年3月，宋仁宗去世，十月将葬于永昭陵。凤翔府接到差令，为修筑皇帝的陵墓紧急运送大批木材。可是，这时正逢大旱，河道干涸，木料根本运不出去。朝廷的命令是不能违抗的。无可奈何，只有让民工在浅水中拉纤，将木料运走。五个月里，苏轼为应付这个差事操碎了心。最让他坐卧不安的是那些拉纤的民夫们，烈日当空，腹中空空，他们背着沉重的纤绳，一步一步艰难地往前走。“千夫挽一木，十步八九休。”看到这种情景，苏轼连饭都吃不下。
难道自己的所有努力都没有一点意义？难道这一切真的就无法改变？苏轼在痛苦中反复地问自己。他找不到答案。中国的命运，中国人的命运，常常就是这样让读书人找不到答案。苏轼不明白，许多单纯的读书人不明白，天下之事已是积重难返。仅仅有勤勉的官吏是不够的，仅仅有廉洁的官吏也是不够的。封建专制的北宋政治制度本身，就是一个不可逾越的障碍。制度带来的许多弊病，不仅无法疗救，而且日益加重，就象一条有许多大大小小漏洞的巨轮，想要修理，也无从下手，因为牵一发而动全身。
此刻，年轻的苏轼怀着矛盾的心情乘坐在这艘巨轮上。这条船还要勉强撑持着往前走，还要完成看起来相当豪华壮丽的航程。苏轼也要往前走，继续走完他跌跌撞撞而又洒洒脱脱的一生。
忧患，欢乐，都还只是刚刚开始。
第三集
（画面依次为北方的原野、江河、山岳，以及曲折的山路和宽广的驿道。江南的景色：一望无际的油菜花、无边的稻田、水车、风车、河湖港汊、芦苇荡等。）
解说词
路，脚下是走不尽的路，曲折的路，笔直的路……
自从踏入官场，苏东坡就觉得自己一直在路上。从京都返四川，又从四川回京都。春天走在赶往河南的路上，冬天又走在通向陕西的路上。每一次赶路，都意味着骨肉的离别，亲情的触发。尤其是与20多年朝夕相随的弟弟苏辙的分手，使苏东坡特别感伤。兄弟二人匆匆分别，匆匆赶路，这一切究竟是为了什么？想到这里，苏轼不由得在寄给弟弟的诗中写道：
“君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职”。
弟弟呵，不要忘了我们相知相得、相亲相爱的兄弟之情。要知道，高官厚禄、荣华富贵是不值得贪恋的！
一次次的别离，不断的赶路，使年青的苏东坡开始渐渐感悟到了人生的变幻无常。就在往陕西凤翔上任的路上，他来到河南渑池，在一座寺庙里借宿。五年前，他和弟弟也曾在这里借宿，得到了寺中老和尚的热情款待。兄弟二人还在寺院的墙上题过诗。这一回旧地重游，却是物是人非。老和尚已不在人世，寺院的墙壁已经坍塌，面对此情此景，苏轼心头不由升起一股惆怅之情，陷入深深的思索之中。那天夜里，在昏暗的灯光下，他提起笔来，给远在陕西商县做官的弟弟苏辙写了一首诗：
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。“
……
在苏东坡眼里，整个世界生生灭灭，整个人生也是生生灭灭，都在变化中，都没有常性。主宰着一切的，只有两个字：无常。就象那茫茫的雪地上空，一只鸿雁匆匆飞过，它偶然一起一落，在雪地上留下了一星半点的痕迹。然而，一刹那间，那只鸿雁已飞得不知去向，雪地上留下的痕迹也很快被纷纷扬扬的大雪所掩埋。
一切都会消逝。
一切都没有了踪影。
惟有大地苍茫依旧，广袤依旧。
路，继续在脚下延伸，把时间抛在后面，向前面的时间延伸。
公元1071年，朝廷任命苏轼为杭州通判。于是北宋官员苏轼踏上了通往江南的路。从北方到南方，从夏季到冬季，整整走了四个月。
(画面依次为：古代杭州城热闹的街景、雷锋塔远眺、钱塘江潮及观潮之盛况、秀美的西湖、白堤、苏堤、柳浪闻莺、三潭映月等风景名胜。)
解说词
“上有天堂，下有苏杭。”这话最早是通过元代一位写曲的作家口中传出来的，也就是说，唐宋时代，这句话就已经在人群中口头流传了。
一脚踏进杭州，苏轼的心都醉了。
他为江南水乡的秀气所醉，为钱塘江潮水上涨时的豪气所醉，更为西湖和西湖边上吴侬软语的书卷气所醉。西湖，与四周青黛的山融为一体；西湖，与娇小的杭州融为一体。杭州就与妩媚整个融为一体。呵，杭州。难怪唐代诗人白居易说：“江南忆，最忆是杭州。”
