读书人大都有这样的体会，每当读到一本好书的时候，总是手不释卷，废寝忘食，盼望快一点把书读完，过足书瘾，痛快淋漓，身心畅快。正是因为一鼓作气，坚持不懈，也正是因为全力以赴，凝神专注，书很快就读完了，这个时候深感意犹未尽，久久沉浸在书本世界中。回过神来，最想做的事情就是与良师益友分享读书的心得体会，畅谈自己的思考和体悟，诚如王羲之《兰亭集序》中所描述的：“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”“欣于所遇，暂得于己，快然自足”“畅叙幽情”，可是，偏偏好友不来，偏偏无人分享，好不郁闷，好不失落！
有句话这样讲，一个人的幸福不叫幸福，可以分享的幸福才是真正的幸福。宋代词人柳永也有这样的感叹：“此去今年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说？”读书之乐在于沉潜涵泳，在于分享交流，饱读终日，独学无友，容易闭塞，流于自大，也没滋味。诗人一开篇就谈了这两种生活体验，好书想慢慢品味，偏偏容易很快读完，好友盼望早点到来却偏偏不能到来，不如意，不顺心，很烦恼，很矛盾。这是读书人很常见、很熟悉的生活体会。
笔者欣赏两个词语“快意”“可人”。“快意”是兴会淋漓，大呼过瘾；“快意”是大喜过望，心花怒放；“快意”是思接千古，神采飞扬。读书入迷，神交千古，大快人心啊！特别是读到与自己思想、性情类同的文章，如故友重逢，如言从己出；书本道出了我之所想，书家洞晓了我之所忧；以我注书，以书读我；人、书合一，臻于化境，这可谓读书的最佳境界吧。可人，指称心如意的朋友，知心知音，情趣相投，伯牙子期是也，管仲鲍叔是也，人生苦短，知心难求，得一知己，实为大幸！古语云“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”一语道尽知音的重要性。读书之乐有一半的功夫是由学友或师友来完成的。
诗歌三、四两句在一、二句生活体验的基础上稍作引申抽象，诗人感叹，人生在世，不如意事十有八九，理想同现实每每产生矛盾，开心如意的事情一生能碰上几回呢？正因为难遂心愿，理想沦空；正因为怀才不遇，壮志未酬；正因为曲高和寡，世无知音；正因为出类拔萃，不同流俗……所以人生才有太多的苍凉和无奈、太多的绝望和虚空，从根本上来说，人生是悲凉的、落寞的，也是虚妄的、痛苦的。诗人和所有的人一样，希望花好月圆，天遂人愿；希望一切顺顺利利，无阻无碍，但是希望而已，永远代替不了残破的现实。
诗人的沉痛感慨道出了一个普遍而永恒的真理：世事相违，百岁少乐，值得留恋的东西总是逝去得太快，而终日盼望的东西又总是不能得到。人同此心，心同此理。这正是诗歌贴近大众心理，贴近生活实际的体现，也是诗歌引人共鸣的重要原因。
当然，我们今天阅读此诗，又可从另一个角度获得启迪，正因为人生坎坷，诸事不易，百岁艰难，好景不多，所以，我们才要倍加珍惜生活，努力发现生活的快乐，以积极心态去应对不如意，以坦然大度去包容失意沮丧，生活一天，坚强一天，快乐一天。唐代诗人韦庄有诗云“且对一樽开口笑，未衷应见泰阶平”；宋代诗人黄庭坚有诗云“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”；唐代李白放言“仰天大笑出门云，我辈岂是蓬蒿人”。豁达、乐观、豪迈、激昂，有此胸襟心态，才有通达洒脱人生。这或许也是陈师道这首绝句的要旨之一吧。
一种风光百样栽
锄荒
叶适锄荒培薄寺东隈，一种风光百样栽。谁妒眼中无俗物，前花开遍后花开。
隐居的乐趣在于自成一统任心游，不管家国尘外事，自己经营自己的天地，自己创造自己的快乐，逍遥自在，快慰人生。宋代诗人叶适的诗歌《锄荒》就为我们描绘了这样一种远离尘嚣、自由快乐的隐居生活，风光美丽，情趣高雅，诗心洒脱。
题曰“锄荒”，自是开垦荒地、播种耕耘之意，暗含地远人稀，远离世俗，此处当是诗人劳动自给、修养心性的好去处。
这个地方在哪里呢？一座荒山古庙的东侧，诗人几经考察，选定了这个地方，除除草，培培土，施施肥，栽下各色花木，时节一到，百花吐艳，万紫千红，自有一派热闹风光。诗人养花种草，有万千地方，为何独独看中寺庙东侧这块土质贫瘠的地方呢？原来，这儿远离尘俗，远离喧嚣，人迹罕至，少有搅扰，诗人就喜欢这样的环境；更何况，劳动之余，还可以到寺庙坐坐，和高僧聊天、品茶，悟谈人生，冥想世理，清静闲适，充实快乐啊！
栽下一株花，种下一棵草，就是播下一种希望。诗人心怀期待，耐心等待，迎接小草吐绿，迎接花朵绽放，一波接着一波，每个季节都有美丽的花儿怒放，每个季节都有浓郁的诗意挥洒，一百种风光就有一百种诗意，一百种颜色就是一百种亮丽。
诗人强调“百样栽”，表明他欣赏繁花似锦、热闹辉煌的风光，也暗示出诗人的勃勃兴趣和痴迷心态。在这个少有人知的地方，在这个古老荒僻的寺庙旁边，诗人开创了一个属于自己的“东篱”园圃，丝毫不逊色于爱菊的陶靖节，丝毫不逊色于拥有东坡山地的苏轼。文人的雅兴都是相通的，他们抚弄花草树木，而不是作物庄稼，更注重精神的滋养、心性的陶冶和灵魂的栖息，远远超出了物质生活的层面。叶适的开荒培土，养花种草，正折射出诗人清幽淡雅的审美趣味和清静自由的生活理想。
诗人更为得意的是，他自己经营的这方天地，花开不断，姹紫嫣红，世俗之人可望而不可即，有心而力不至，因为他们为名所累，为利所困，陷身尘俗，沾染污浊，泯灭了自我，泯灭了心性，根本不可能静下心来欣赏这离世风光，根本没有这份幽雅、闲适的心情，充其量只能是羡慕、向往，甚至嫉妒。越是如此，诗人越是高兴开心，他甚至高调宣布：世俗之人，任凭你们以怎样的眼光打量我的生活，任凭你们怎样嫉妒我的花圃美景，我自不为所动，淡定自若，照样培土施肥，照样种花植草，照样迷草恋花。我和你们不一样，我理解你们，甚至可怜你们，你们是名利场中人，利欲缠身，脱开不得，我是淡泊了名利，远离了官场，隔绝了世俗；我在乎花草美丽，在乎心性自由，在乎情趣诗意，我的心思意趣，你们又如何能理解呢？当然，我也不企求你们理解，因为我们原本就是志不同、道不同、意不同、情不同的两路人啊！我的生活实在很精彩，很快乐，犹如园圃花朵，前花开遍，后花又开，一直灿烂，一直芬芳。
一座寺庙，离世出尘，斩断俗念；一座花圃，姹紫嫣红，灿烂心灵；一位诗人，种花植草，修身养性。心如花草一般芳香四溢，心如古庙一般沉静淡泊，心如荒野一般质朴自然；没有人来打扰，没有功利诱惑，没有仕途倾轧，没有心计争斗。诗人独拥花圃，独享自然，自由自在，无拘无束，活出了真我，活出了性情。他的眼中全是脱俗雅洁花草，心中全是本色率真信念；他用锄头开垦花园，用诗句点亮人生。
鹤林寺院写清寒
再游鹤林寺
道潜招隐山南寺，重来岁已寒。风林惊坠雪，雨涧咽飞湍。壁暗诗千首，霜清竹万竿。东轩谪仙句，洗眼共君看。
北宋诗僧道潜与苏轼交游甚笃，曾相伴游历润州（今江苏镇江）鹤林寺，有感岁暮天寒，山清寺冷，有幸目睹先贤诗文、山寺风光，挥笔写下诗篇《再游鹤林寺》。
寺曰“鹤林寺”，顾名思义，山深林密，远离尘俗，脱尽人间烟火味；白鹤投林，搭巢安居，自显山寺隐逸情。诗人与朋友重游山寺，品味山林，自有独特神韵风采。
这座寺院位于招隐山南边，山林茂密，白鹤翻飞，自有迷人风采。山曰“招隐山”，源自《楚辞·招隐士》的句子“王孙兮归来，山中兮不可久留”，暗示此山此寺超然尘世，远离凡俗，隐隐透露出诗人对隐逸生活的追慕和向往。来的时候，不是山花怒放、山风送爽的春天，而是水瘦山寒、冷风凄凄的隆冬时节。诗人和朋友，翻山越岭，一路走来，未到古寺，早已感受到凛凛寒意和萧萧秋气。何以选择如此天气出访？何以如此不惧严寒？何以如此兴致勃勃？反常的行为，奇特的感受，让人隐隐约约感觉到，诗人冷峻、清寒面目之下包藏着一颗火热跳动的心。诗人不畏严寒，不惧风雪，他欣赏这份清冷孤傲，他迷恋这份幽绝脱俗，一个“寒”字透露出骨子里的温热和感动。
诗人眼中看到了什么？诗人又对什么风物情有独钟？寒风掠过山林，惊坠纷纷雪片，冷雨敲打山林，山涧急流呜咽，这些风景，貌似清寒，实则蕴含机心，折射情致。一个“惊”字，风吹雪落，惊动诗人，面过凄凄冷风，耳闻雪落之声，境界清冷，氛围寂寥。一个“咽”字，状溪流飞瀑之声，如人哭泣，呜呜咽咽，愁绝之声不绝如耳，惊悸之感袭上心头。山林弥漫愁惨气氛，沟谷回响衰飒之声，诗人目接白雪，耳闻冷声，心生寒凉，兴致勃勃。换作一般人，不会喜欢如此冷寂凄清的风景，更不会穿山走林、历尽艰难来寻访古寺，可是诗人和朋友不是这样，他们早已把风雪严寒、沟谷幽暗抛却脑后；他们欣赏这份清冷幽寂，他们迷恋这份空谷回音，他们向往这样一个冷森清绝的世界。这里有他们独特的情致，也有他们不同流俗的风骨。
看那万竿翠竹，沐浴清霜，生气凛然，不折腰，不低头，坚挺笔直，兀立风雪，站成一道山林清丽风景，灿烂了古寺风光，这不就是诗人风神人格的形象写照吗？雪之冷，冰之寒，竹之清，无一不映射诗人的冰雪人格。
诗人是孤傲脱俗的寺僧，他热爱山寺冷寂凄清的风景，千万别忘了，寺僧还是一位才华横溢、个性张狂的诗人。你看，欣赏完一路的冰雪风景，来到寺院，诗人又兴致勃勃地欣赏那些镌刻在墙壁上的诗句，遗憾的是寺院的光线太过昏暗，隐约可见千首诗篇，斑斑驳驳，模模糊糊。听寺里僧人说，东面亭轩上有谪仙人李白留下的佳句，那里光线明亮，可以大饱眼福，让诗人过足诗瘾，于是诗人移步东轩，戏言朋友：让我洗亮双眼，同您一起去吟赏一番。眼明心亮，追慕前贤，先前那千首诗墙，看不清则罢，或许也只是泛泛平庸之作，而唯有这东轩之上，留下的才是大家手笔，大家风范，要认真品读，要你我共赏，要分享心得。
“洗眼”之说，颇为奇特，似乎诗人要洗去尘埃，洗去昏暗，睁大眼睛，屏住呼吸，沉心赏玩大诗仙的妙语。诗人眼光很高，不看那些庸常之作，也怕庸常之作弄脏了自己的双眸，而对于诗仙妙语则心神振奋，大喜过望，张目观赏。兀傲之气，写在眉宇，写在双眸，也渗透诗文之中。
苏轼曾经这样评价自己这位朋友：“道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。”（《次韵道潜见赠》）结合此诗来看，写景，诗人胸纳万象，驱风使雪；论文，诗人指点万千，超拔流俗。胸中有丘壑，胸中有才情，眼界高，视域广，心性坚，风骨硬，这些风神气韵全部流淌在这首游寺诗中。
冰雪皓月映梅花
十二月九日雪融夜起达旦
魏了翁远钟入枕雪初晴，衾铁棱棱梦不成。起傍梅花读《周易》，一窗明月四檐声。
冰雪融化，冷月高悬，给人的感觉是凄神寒骨，冷彻心肺，不过若是以诗眼观照，慧心体味，则此番风光又是别有意趣。宋代诗人魏了翁的诗歌《十二月九日雪融夜起达旦》就为我们描绘了一幅冰雪空明、皓月当空的美丽图景，表达了诗人伴月夜读、身心畅快的奇妙感受，读之令人神清气爽，身心舒畅，思之令人浮想联翩，回味无穷。
那个夜晚，天寒地冻，白雪皑皑，诗人躺在床上，睡不着觉，远处的钟声隐隐传入诗人耳中，身上的被子又冷又硬，几乎让诗人瑟瑟发抖。要是能进入梦乡或许好一些，诗人可以忘记寒冷，安度寒夜。可是不能，太冷了，这个冰雪融化的夜晚，冷碎了诗人的梦想。聊可安慰的大概就是那一阵阵钟声吧，从遥远的地方传来，伴着皎洁的月光，划破宁静的夜空，传入诗人的耳膜，让人产生无限遐思。夜将尽，天快亮，哪家寺院的钟声响得如此赶早，如此清脆？
钟声撞击不眠的心灵，让人想起某些不眠的往事，某段艰难的时光。唐朝那个落榜的才子，不也是在漫漫长夜、渺渺钟声中饱受煎熬，痛苦难眠吗？“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）名落孙山，彻夜不眠，陪伴诗人的只是凄厉鸣啼，满天秋霜，声声远钟，几星灯火，何等凄凉，何等落寞。还有大诗人王维前往拜访香积寺，不也是在古木参天、钟声隐隐中体验那份空旷与寂寥吗？
“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”（引自王维《过香积寺》）无人小径在密林中延伸，隐隐钟声在山谷中回响，清清山泉在岩石间呜咽，幽幽青松在余晖中静立，声色情态，所见所闻，无不幽冷，无不凄清。凄清也是一种美，孤寂也是一种美，诗人就是诗人，在冷寂中发掘诗意，在不眠中寻找慰藉。笔者相信，对于魏了翁、张继、王维这些诗人而言，钟声是一道响彻心灵的风景，钟声是一首咏唱冷清的乐曲。
