贤明的孝文皇帝
孝文皇帝刘恒，是高祖皇帝的第四个儿子。要论汉王朝的功业之大没有大过高祖皇帝的，若论汉王朝的德泽之深没有胜过孝文皇帝的。孝文皇帝他日勤三省，夜惕四知；对犯罪者不搞株连，不杀无辜；废除宫刑和诽谤罪，取消断裂肢体的肉刑；减少嗜欲，不受进贡，不谋任何私利；免除农业租税；赏赐老人，收养孤独者，以抚育众生；放出后宫女子，不做绝人后嗣的事情；关塞桥梁畅通无阻，远近没有区别。
孝文皇帝在位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、车驾等没有任何增加，有对百姓不便之处，立刻开放禁令以利百姓。他曾经打算修建露台，工匠预算说需要黄金一百斤。文帝说：“黄金百斤相当于中等百姓十家的产业，我奉守先帝的宫室，还常常担心玷污了它们，还修筑露台做什么呢？”文帝经常穿着很差的粗丝厚衣，他所宠幸的慎夫人，穿衣也不许拖到地面，帷帐不得织文绣锦，为的是以敦厚俭朴为天下人做表率。文帝为自己在霸陵预建陵墓，殉葬品都用瓦器，禁止用金银铜锡作装饰，他不在平地修坟，目的就是想节省，少给百姓添麻烦。南越王赵佗自立为武帝，而文帝却召来赵佗的兄弟，给予高官厚禄，以德相报，于是赵佗就取消帝号，向汉朝称臣。文帝与匈奴和亲，匈奴屡屡背盟入侵，而文帝只是命令加强防守，不作大规模的深入征讨，他所怕的就是劳民伤财。吴王刘濞假装有病不入朝进见，文帝就赐给他凭靠用的小几与手杖。大臣袁盎等曾强烈要求严惩刘濞，但文帝只是表示理解而不采取断然措施……文帝是一心一意地用道德教化黎民，因而使得四海富足，礼义大兴。
我由此想，作为领导，如孝文皇帝一样，即使做了一国之君，首要的就是要修好官德。经常思考“当官不为民做主，不如回家卖红薯”、“做官做府起高楼，民脂民膏在里头”、“财聚则民散，财散则民聚”、“官清民接近，主雅客来勤”、“民为衣食父母，官是人民公仆”等，并努力实践这些理念，这样才能真正做到心为民所想，情为民所系，权为民所用，事为民所办，利为民所谋，得到群众的拥护和爱戴。俗话说得好，金杯银杯，不如老百姓口碑；金奖银奖，不如老百姓夸奖。
人生的加减法
在《乐书第二》中写道：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。”
这段话可以作这样的理解，人出生的时候是安静的，这是天性使然；受到外界事物的影响而产生变化，这是本性的表现。遇到外界事物，用人的心志去接触它，然后就对它形成了喜好或厌恶的感觉。如果这种喜好或厌恶的感觉在内心得不到节制，理智又被外物所诱惑，从而不能恢复自己原先安静的天性，那么人的这种天性就灭亡了。而一个人随着这种安静天性的灭亡，慢慢便会变得浮躁不安，甚至影响到身心的健康。因此，要学会人生的加减法，使自己的内心恢复安静。
老子说得好：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”意思就是，学习知识要用加法积累，而学习、掌握、践行大道，则要用减法。减了再减，一直减到并做到无为的程度。这里，老子为我们指出了正确的人生加减法。
先谈“为学日益”。知识就是力量，一个人不断丰富自己的知识，拓展自己的阅历，巩固自己的才学，就能为自己更好地立足社会，干事创业，创造美好的生活，提供更有利的条件。同时，一个有文化、有学识、有教养的人，就会善于观照自身，反省自己，完善自我。而无知者最勇敢，因为不注重学习，因为不勤于思考，因为愚笨愚昧，一些人才容易头脑发热，轻举妄动，肆意妄行，做出那些错事、蠢事、傻事，甚至妄自尊大，天不怕，地不怕，干出伤天害理的情事来。所以，为人就应通过持恒的学习、思考和实践，不断增长自己的知识和才干。
为何要“为道日损”，且“损之又损，以至于无为”呢？因为一个人要领悟大道，需要的是智慧。俗话说，心静乾坤大，欲少智慧多，欲望与智慧成反比，此消彼长，一个人想增长智慧，就必须减少欲望，就是说，要减少争名夺利，减少非分之想，减少自以为是，减少自我膨胀，减少盛气凌人，减少私心杂念，减少贪、嗔、痴、慢等等。其实，我们可以作这样的理解，人之初，每个人都是有慧根的，只是一些人由于欲望太多太杂，不断地挤压慧根生长的空间，结果，慧根未能长成菩提树而已。所以，尽量地减少欲望，就有利于增长智慧，乃至成就自己的大智大慧，从而悟道得道，遵道行道，按照宇宙自然之道去生活，达到古罗马斯多亚派哲学倡导的这种人生的最高理想。
老子的这个减法，还可以作进一步的延伸。一个人减少了贪欲、妄想、痴迷，就可减少烦恼、摩擦、矛盾，身心就会更加健康，生活就会过得更加自在、充实、愉快。回首细想，我们每个人初来乍到时，都是那么的洁净而单纯，只是随着慢慢地长大，受到各种各样的诱惑、沾染和侵蚀，心灵才变得复杂而沉重起来。减少、放下、舍弃那些多余的欲望，只是让自己回到从前，返璞归真罢了，我们并没有损失什么，失去什么。
写到这里，我想起了两句富有哲理的古诗：“水因有月方知静，天为无云始觉高。”
音乐调和修养性情
太史公说：“上古时代的明圣君王之所以兴乐，并不是为了使自己的身心愉悦，欲念放纵，而是为了治理好天下。端正教化都从音乐开始，音乐端正，人们的行为就会端正。所以音乐就是用来振动人的血脉，并与精神融会贯通，从而调和修养性情。因此宫声振动脾脏，从而调和端正信德；商声振动肺脏，从而调和端正义德；角声振动肝脏，从而调和端正仁德；徵声振动心脏，从而调和端正礼德；羽声振动肾脏，从而调和端正智德。”
太史公的这段话说得非常在理。荀子在《乐论》中也说：“声乐之入人也深，其华人也速。”在唐朝，从皇帝到平民百姓，几乎都热爱音乐和文学，唐朝的繁荣昌盛和国泰民安，音乐和文学的作用都不可低估。我在朱煦的散文《闲读音乐》中还读到：“在每个生命的心底，都有各自的音乐色谱，都有各自的音乐笔触，都有各自的音乐尺度，都有各自的音乐膜拜。音乐的画轴展开在哪里，哪块心田的四季就会变得鲜明，哪块心田就会保有纯粹，哪块心田就会温暖并具有力量。”
我由此相信，爱好音乐的人，怎么也坏不到哪里去。但如果这个人类世界缺少了音乐，就等同于没有女人一样的乏味且无序。
人算不如天算
韩国听说秦国喜好兴建工程，想借此消耗秦国的国力，以减少它向东方的侵略，遂派水利专家郑国做间谍，劝说秦王，让他凿渠引泾水自中山至瓠口，依傍北山，东流注入洛水，全程三百多里，用于灌溉农田。工程在进行中，韩国的阴谋被发觉，秦王想杀掉郑国。郑国说：“开始我是以间谍身份前来，但渠道修成后则是对秦国真的有利呀。”秦王认为此话有道理，便让他把渠修成。渠修成之后，引用这种饱含泥沙的黄水，浇灌了四万多倾盐碱地，每亩收成达一钟之多，于是关中地区成为沃野，没有荒年，秦国因而富强，最终统一了天下。这印证了“人算不如天算”这句俗语。
为什么呢？由于近古以来没有一个能统一天下的帝王，人们已经盼望很久了。自从周室衰微，五霸过世，天下再没有统一帝王的号令，于是便形成了各国的诸侯当权。他们强大的侵略弱小的，人多的欺侮人少的，战争连年不止，百姓困苦贫乏，都希望能过上安定的生活。所以，当秦始皇要兼并诸侯时，天下的士人就如草随风偃一样的全都归顺。这是民心所向，大势所趋，是历史的潮流所决定的。
韩国为了阻挠秦国的统一大业，算计着秦国会因凿渠引水工程削弱国力，没想到反而帮了秦国的忙，让秦国的国力大增，韩国自己最终被秦国吞并。这个深刻的历史教训又警醒人们，算计别人的人，最后被算计的只会是自己，挖陷阱害人的人，最终掉下陷阱的只有是自己。常言说得好，害人之心不可有。
五福临门
周武王灭了殷朝以后，就去请教箕子：“上天庇荫安定世间百姓，使大家和睦地住在一起，我不知道管理百姓的常理是如何制定出来的。”箕子回答说：“从前，鲧堵塞洪水，搅乱了五行的次序，天帝于是大怒，不给他治国安民的九类大法，常理法度被败坏。鲧因此被处死，禹于是继承鲧的事业而兴起。上天就赐给他九类治国大法，常理法度得以制定。第一是五行；第二是五件事；第三是八项政务；第四是五种记时方法；第五是君王的法则；第六是治理百姓的三种方式；第七是考察疑难的方法；第八是各种征兆；第九是要运用五种幸福的事以赐福，运用六种极坏的事以布威。”
在解释到“五种幸福的事”时，箕子又说：“一是长寿，二是富裕，三是健康安宁，四是遵行美德，五是长寿善终。”
其实，这“五种幸福的事”说得更准确些应该是“第一福长寿，第二福富贵，第三福康宁，第四福好德，第五福善终。”它们出自《书经》。如果作进一步的解读就是，长寿——命不夭折而且福寿绵长；富贵——钱财富足而且地位尊贵；康宁——身体健康而且心灵安宁；好德——生性仁善而且宽厚宁静；善终——能在避免横祸，心无烦恼与牵挂，安详而自在地离开人间，无病而终。
人们也总爱用“五福临门”来作良好的心愿和美好的祝愿。但要明白，每一种福其实都得自己去修。“善恶随人做，祸福自己招”、“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”、“善根福德，天道酬勤”等这些经典名言都说明了这个道理。在日常的工作和生活中，许多人尤其容易疏忽甚至遗忘“为人处处行方便，福也增来寿也增”这句俗语赋予的告慰。有些工作或事情，即便与自己没什么关系，但别人找到你帮忙，或希望提供个方便，在不违规和力所能及的情况下，应给予热心的帮助和积极的配合，成人之美真君子呀。
善恶有报
晋国的将领赵盾经常在首山打猎。一次，赵盾看见桑树下有一个名叫示眯明的饥饿的人。赵盾给他食物，他只吃了一半。询问其中的原因，他说：“我出外当了三年贵族的奴仆，不知道母亲还是否活着，愿意把剩下的食物留给母亲。”赵盾认为他是一个义士，就多给了他一些饭和肉。不久，他做了晋君的厨师，赵盾并不知道。那年九月，晋灵公请赵盾饮酒，埋伏兵士准备暗杀赵盾。灵公的厨师示眯明知道这个阴谋，担心赵盾喝醉不能起身，就进言说：“国君赐宴臣下，进酒三遍就可以结束了。”想让赵盾赶在国君下暗杀令前离开，不至于罹难。赵盾离去后，灵公的伏兵还没有会合，就放出名叫敖的恶狗。示眯明为赵盾击杀恶狗。赵盾说：“不用人而用狗，即使凶猛有什么用。”却不知道示眯明在暗中报答恩德。当灵公命令伏兵出外追赶赵盾时，示眯明就反击灵公的伏兵，使伏兵无法前进，最终使赵盾免于祸难。赵盾问他这样做的原因，他说：“我就是那位桑树下的饿人。”
明朝徐元在《八义记》中所写的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”的话，再次从这个典故中得到了明证。这又告诫我们，要慈悲为怀，止恶扬善，做到诸恶莫为，众善奉行。
更令我感动的是，示眯明的那分孝心。“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”古往今来，孟郊的这首《游子吟》妇孺皆知，耳熟能详。但在现实中，“儿行千里母担忧，母走千里儿不愁”、“只见母怜儿，不见儿怜母”、“长大取得妻，却嫌父母丑”、“有了直抱的娘，忘了横抱的娘”等现象却屡见不鲜。俗话说，百善孝为先，对父母有孝心的人在其它方面也一定会有善举。相反，一个不孝敬父母的孩子好不到哪里去，一个不遵从孝道的人不可能有大的作为。
郑板桥说：“敬老如敬子。”这真是一个非常好的提示。《长阿含经·善生经》写道：“夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。”意思就是开示我们，作为子女，应当从五个方面尊敬孝顺父母。哪五个方面呢？一是供奉赡养不能使父母有所缺乏，二是做事之前先禀告父母，三是对父母做的事情应当顺从，四是对父母正确的命令不要违抗，五是不要使父母正当的事业后继无人。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。人生的悔恨，莫过于此。
卧薪尝胆
越国被吴国打败后，越王勾践领着残兵五千人退到了会稽山上，吴王夫差派兵把会稽山团团围住。后来，面对越国的求饶，吴王夫差不听伍子胥的劝阻，撤回了包围会稽山的军队，放走了越王勾践。
