【解题】
储说，就是储存汇编历史传说故事的意思。这部分是《韩非子》寓言的主体部分。由于积累汇编的故事传说太多，所以分为内、外储说。在《内储说》中又分上七术、下六微两篇。《外储说》又分左上、左下、右上、右下。
每一篇中分“经”、“说”两个部分，“经”在前，是结论和说理；“说”在后。是把“经”中所涉及到的例子一条条列举出来。因此在阅读时，应该把“经”、“说”两个部分结合参看。本篇名“七术”，列举君王控制臣子的七种方法，然后举例说明。
【原文】
主之所用也七术，所察也六微。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞①。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众而迷”。故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半”也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类，而察一市之患。
参观一②
爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人。嗣公知之，故买胥靡。
必罚二
赏誉薄而谩者下不用，赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称“若兽鹿”。故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
赏誉三
【注释】
①门户：这里比喻君主消息来源只限于一门一户，就是偏听偏信之意。②参观一：这是以上一段的小标题。古书通例，标题都排在正文之后。以下类似情况都是这个道理。
【译文】
君王用来控制臣子的方法有七种，称为七术；君王需要明察的隐秘的情况有六种，称为六微。七术：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以显示君王的威严；三是对尽力效忠的一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事来刺探臣子。这七种方法，是君王所要使用的。
经一参观
君王观察言行与听取意见不反复参照验证，就无法了解真实情况，听信某—个就会被臣子蒙蔽。这个道理的说明在侏儒梦见灶神，鲁哀公称引谚语“做事没有众人的帮助就会迷惑”的故事中。所以有齐国人谎说能见到水神河伯，和惠施说魏王丧失一半人意见的事。不能参验观察的祸害表现在竖牛饿死叔孙豹、江乙解释楚国的习俗，致使白公胜作乱的事例中。卫嗣公想把国家治理好，却不懂得治国的方法，因此让权力相当的双方臣子参政为敌。所以明智的君王从积铁为室防备箭伤的事例中，推知到类似的防奸的办法，而且能明察市井上的人都在议论有虎所带来的祸患。
经二必罚
君主太仁慈，法制就建立不起来；君主威严不足，臣下就会侵犯君上。因此刑罚不坚决实行，法律命令就不能推行。这个道理具体说明体现在董阏于巡视石邑，立法如同深涧；子产教导游吉，法吏要从严断案的故事中。所以孔子解释《春秋》记载十二月落霜不杀草的事，而殷商对在大路上倒灰的人判刑；中山的相乐池不严格执行刑赏之权致使车队离散，而公孙鞅则加重处罚犯轻罪的人。因此丽水的黄金被偷，因有逃避刑罪的，故虽重刑也偷窃不止，以致守不住；久积沼泽地的火势因不行罚也就没人救，成欢认为齐王太仁慈就会使齐国弱小，卜皮认为魏王讲仁慈施恩惠就会使魏国灭亡。管仲懂得惩罚的重要性，常严禁厚葬，所以对不听命的人斩断死人的尸体。卫嗣公也知道治国道理，所以当逃犯逃跑时，要用一个都城的代价买回，杀掉犯人。
经三赏誉
赏赐和荣誉轻而又不兑现，臣子就不为君王尽力，赏赐和荣誉重而又守信用，臣子就会为君王卖命。这个道理具体的解说体现在文子说“兽鹿靠近荐草，人臣归厚恩”的故事中。所以越王焚烧宫室，从救火中行赏罚，看臣子是否听命；吴起斜靠车辕奖赏移动车辕的人，来验证是否听命；李悝想要人会射箭，故用断案来比喻射箭；宋国因崇门小巷的平民守丧致病，便提升他们，以致人们多守丧损坏身体而死。勾践知道赏誉能号召人民之理，因此向大肚青蛙扶轼致敬，以求得勇士；韩昭侯知道这个道理，所以收藏起旧裤子不轻易给人。重赏能使人成为孟贲、专诸那样的勇士；妇女捡蚕子，渔人抓鳝鱼是因利之所在，所以忘记了他们厌恶之情，这就是对勇士仿效的明证。
【原文】
一听则愚智不分①，责下则人臣不参。其说在索郑与吹竽②。其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。
一听四
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻私。是以庞敬还公大夫，而诏视轻车，周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
诡使五
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮事庶子，西门豹详遗辖。
挟智六
倒言反事以尝所疑，则奸情得。故阳山谩竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
倒言七
右经
【注释】
①分：据学者考定当作“纷”。纷，乱。②郑：这里指韩。
【译文】
经四一听
君王一一听取意见，愚蠢和聪明就不会纷乱；善于督责臣子，臣子的优劣就不会混杂不清。这个道理的具体解说体现在“魏王要索取韩国”和“南郭吹竽”的故事中。这样做的祸患就在申不害通过赵绍、韩沓试探韩昭侯的意图事例中。所以秦王召见公子汜议论割让河东、听取应侯放弃上党的谋略，都是偏听偏信带来的祸患。
经五诡使
君主多次召见人臣，久待身旁而不任用他们，别人以为他接受了君王的特别旨意，奸邪的人就会像鹿受惊而逃散。派别人去查问其他的事情，臣下就不敢谋私利。因此庞敬为使管理市场的人不做奸诈之事，便要公大夫中途返回；戴欢想知道捧竹笥的人，便命令使者去监视出访的卧车，东周国国君故意丢失玉簪，求得神明的赞誉；商的后裔宋太宰召见市场官员责问市场有牛屎的事，求得能听取下情的名声。
经六挟智
掌握了已经知道的事去问臣下，那么不知道的事也就知道了；深入地了解一件事，许多隐秘不明的事都会变得清楚明白。这个道理的具体说明体现在韩昭侯假装掉了一片指甲，以验证近臣是否忠诚的故事中。因此确切知道了南门的情况其他三门的情况就得到了。东周国君私自找到了弯曲的拐杖，群臣都恐惧；卜皮当县令时派遣少庶子假装爱御史的妾，便刺探到了他的隐情；西门豹为要得到廉明的称号，便假装丢失了车辖而命令官吏寻找。
经七倒言
用说倒话做反事来试探怀疑不决的事，奸邪的情况就可以了解到。因此阳山假装诽谤樛竖，便知道君主是否疑心自己，淖齿使人假充秦国的使者，便知道君主厌恶自己；齐国人想作乱便假意驱逐自己喜爱的人，让君主知道却不怀疑；子之用看到一匹自马的假话来试探左右侍从的忠诚；子产隔离打官司的双方，便得知双方的讼情；卫嗣公派人通过关市便了解过关的人输出金钱的真情。
以上是经文。
【原文】
说一
卫灵公之时，弥子瑕有宠①，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎？”
鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”
一曰：晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”
齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动。因曰：“此河伯。”
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣！攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”
【注释】
①弥子瑕：春秋时卫国君王卫灵公宠爱的近臣。②季孙：春秋末期鲁国执政的贵族。③晏婴子：晏婴。春秋末期齐国有名的相。④河伯：中国古代神话传说中黄河之神。⑤张仪：战国时魏国人。主张连横将齐、楚、韩、魏、赵、燕六国逐一击破，从而由秦国统一中国。
【译文】
卫灵公在位的时候，弥子瑕受到卫灵公的宠爱，在卫国独断专行。有个侏儒求见卫灵公说：“我做的梦灵验了。”卫灵公说：“你做的什么梦？”侏儒回答说：“我梦见灶，原来是要见到君主您了。”卫灵公愤怒地说：“我听说要见君王的人会梦见太阳。为什么你见我却梦见灶呢？”侏儒回答说：“太阳遍照天下，—件东西是遮挡不住太阳的，君王遍照一国的人，一个人是不能遮蔽得住他的。所以将要见到君王的人会梦见太阳。而灶呢，只要有一人在灶前烤火，后面的人就无法看到火光。现在或许有一个在君王面前烤火的人吧？那么我虽然梦见灶，不也是很适当的吗？”
鲁哀公问孔子说：“民间的谚语说：‘做事不与众人商量就会迷惑。’现在我做事，都与群臣商议，而国家却越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“英明的君王有事询问臣下，一人知道，一人不知道，像这样，英明的君王在上面问，群臣在下面直率地议论。现在群臣说话没有一个不与季孙氏一个调子，整个鲁国都变成一个人一样，您虽然询问国境内所有的人，也还是不能避免紊乱。”
另一说：晏婴子到鲁国访问，鲁哀公问他说：“俗语说：‘做事不与三个人商议就会迷惑。’现在我与一国的人商议，鲁国仍不能避免紊乱，这是什么原因呢？”晏子说：“古代所说的‘做事不与三人商量就会迷惑，’是说一个人有过错，两个人正确，三人足以形成多数，所以说‘做事不与三个人商量就会迷惑。’现在鲁国的群臣成百上千，所说的话统一于季孙氏的私利，所以人数不是不多，但说话的实际上只有一个人，怎么说能有三个人呢？”
齐国有一个人对齐王说：“黄河之神河伯，是一位大神，君王为什么不试着见他一下呢？请允许我使您会见这位河神。”于是在黄河边上设置起祭神的坛场，那人与齐王一起站在水边的祭祀坛上，过了一会儿，见有大鱼在水中游动，那人于是就说：“这就是河伯。”
张仪想凭借秦国、韩国和魏国交好的形势攻打齐国、楚国，而惠施想和齐国、楚国息兵停战。两人争辩这件事。群臣及左右侍从都替张仪说话，认为攻打齐国、楚国有利，而没有人替惠施说话。魏惠王果然听信张仪的，而认为惠施的话不对。攻打齐国、楚国的事情已经确定，惠施进见魏王。魏王说：“您不要讲了！攻打齐国、楚国的事确实有利，全国人都认为是这样。”惠施于是进说：“不能不仔细考察啊。攻打齐国、楚国的事确实能得到好处，全国人都认为有利，为什么聪明的人这样多？攻打齐国、楚国的事确实不能得到好处，全国人都认为有利，为什么愚蠢的人这样多？凡要谋划一件事，是因为还有怀疑。怀疑的事，确实是令人疑虑，那么认为可行的有一半，认为不可行的有一半。现在全国人都认为可行，这说明大王丧失了另一半人的意见。劫持君主的人本来就是丧失另一半人意见的人。”
【原文】
