清政府豁除山、陕乐户贱民的等级立即引起了反响。雍正元年七月，两浙巡盐监察御史鄂尔泰奏称，浙江绍兴府存在着一种惰民，当地称为丐户，“丑秽不堪，与乐户无二。请照山、陕乐籍，一例削除。”《朱批谕旨》，雍正元年七月十一日，鄂尔泰奏折。雍正帝看了鄂尔泰的奏折后，同意了他的建议，同年九月谕示：“除浙江绍兴府惰民丐籍。”《清世宗实录》卷十一，雍正元年九月丙申。雍正五年（1727年）四月，雍正帝提出了安徽伴当、世仆的问题。他谕示内阁说：“朕以移风易俗为心，凡习俗相沿，不能振拔者，咸与以自新之路，如山西之乐户、浙江之惰民，皆除其贱籍，使为良民，所以励廉耻而广风化也。近闻江南徽州府，则有伴当，宁国府则有世仆，本地呼为细民，几与乐户、惰民相同。又其甚者，如二姓丁户村庄相等，而此姓系彼姓伴当世仆，凡彼姓有婚丧之事，此姓即往服役，稍有不合，加以楚。及讯其仆役起自何时，则皆茫然无考，非实有上下之分，不过相沿恶习耳。此朕得诸传闻者。若果有之，应予开豁为良，俾得奋兴向上，免至贱终身，累及后裔。着该抚查明，定议具奏。”《清世宗实录》卷五六，雍正五年四月癸丑。安庆巡抚魏廷珍遵旨议奏，礼部议覆：“江南徽、宁处，向有伴当世仆名色。请嗣后绅衿之家，典买奴仆，有文契可考，未经赎身者，本身及其子孙，俱应听从伊主役使。即已赎身，其本身及在主家所生子孙，仍应存主仆名分。其不在主家所生者，应照旗人开户之例，豁免为良。至年代久远，文契无存，不受主家豢养者，概不得以世仆名之，永行严禁，应如所议。”《清世宗实录》卷五六，雍正五年四月癸丑。雍正帝准其议。这样，一部分伴当、世仆被除为良民。嘉庆十四年（1809年），清政府又决定：“若无卖身文契，又非朝夕服役，受其豢养，虽佃大户之田，葬大户之山，住大户之屋，非实有主仆名分者，应清除其贱籍，一体开豁为良。”祝庆祺：《刑案汇揽》卷三九《良贱相殴》。这时，更多的贱民被开豁为良民。
雍正七年（1729年）五月，雍正帝又提出了广东沿海、沿江的疍民问题。他谕示广东督抚说：“闻粤东地方，四民之外，另有一种名为疍户，即瑶蛮之类，以船为家，以捕鱼为业。通省河路俱有疍船，生齿繁多，不可数计。粤民视疍户为卑贱之流，不容登岸居住。疍户亦不敢与平民抗衡，畏威隐忍，局窎舟中，终身不获安居之乐，深可悯恻。疍户本属良民，无可轻贱摈弃之处，且彼输纳鱼课，与齐民一体，安得因地方积习，强为区别，而使之飘荡靡宁乎？着该督抚等转饬有司，通行晓谕，凡无力之户，听其在船自便，不必强令登岸。如有力能建造房屋，及搭棚栖身者，准其在于近水村庄居住，与齐民一同编列甲户，以便稽查。势豪土棍，不得借端欺凌驱逐。并令有司劝谕疍户，开垦荒地，播种力田，共为务本之人，以副朕一视同仁之至意。”《清世宗实录》卷八一，雍正七年四月壬申。疍户就这样除被豁了贱籍。雍正八年（1730年）五月，江苏巡抚尹继善上奏，提出了江苏的丐户问题。他在奏疏中写道：“苏州府属之常熟、昭文二县，旧有丐户，不得列子四民。迩来化行俗美，深知愧耻，欲涤前污。请照乐户惰民之例，除其丐籍，列于编氓。”《清世宗实录》卷九四，雍正八年五月丙戌。雍正帝对此表示同意。江苏丐户从此豁贱为良。
贱民等级的豁除多在雍正年间，而且是通过清朝统治者自上而下颁布谕令实现的。正是因为这一特点，但是由于贱民阶层的形成，有着其特殊的历史和社会原因，虽然雍正朝在户藉上豁除了他们的贱藉，但并没有在风俗上消除历史遗存的陈迹，所以雍正朝的豁贱为良并不彻底，有些脱离贱籍已经成为平民的人，在实际生活中仍然受到很多限制。乾隆三十六年（1771年）六月，清政府颁布了一个规定，内容是：“凡削籍之乐户、丐户、疍户、渔户、应以报官改业之人为始，下逮四世，本族亲友皆清白者，方准报捐应试。”“若本身脱籍或仅一二世，信亲伯叔姑姐尚习猥业者，一概滥厕士类。”《清高宗实录》卷八六，乾隆三十六年六月庚辰。由此可以看出，直到乾隆年间，豁贱为良的民户子弟，报捐应试仍然受到一定的限制。赵云田：《中国社会通史》（清前期卷），山西教育出版社，19年版，第527~530页。
七、社交礼俗
汉族社会官民士庶在社会交往方面，向来讲究“尊卑有序”、“男女有别”，清朝本着维护等威，安定秩序的目的，制定了完备的礼制，人们必须严格遵守，稍有僧越，即遭罪责。
1．社交有等
生活方式上的等级森严，决定了人们在交往方式有尊敬长者、男女有别、尊卑有等习俗。
尊敬长者，在家庭内首先表现为尊敬父母。其具体表现如《红楼梦》所描写，幼辈对父母之命不能违拗，见了长辈要请安，听父母的传话也要站起身来。第二十回曰：贾母要请僧道除祟，“贾政虽不自在，奈贾母之言，如何专拗。”第二十四回曰：宝玉代贾母向贾赦问疾，“见了贾赦，不过是偶感些风寒，先述了贾母问的话，然后自己请了安。贾赦先站起来回了贾母话，次后便唤人来：带哥儿进去太太屋里坐着。”出门在外，见了长辈要主动问好，途中相遇则要给长辈让道。《清稗类钞·风俗类》“柳边俗尚”曰：“出遇老者于途，必鞠躬垂手而问曰赛音。赛音者，汉言好也。若乘马必下，俟老者过，老者命之乘，乃敢避而乘。所记虽是满族风俗，但这个礼节在北方汉族中普遍流行。《红楼梦》中的反映是：“宝玉在马上笑道：周哥、钱哥，咱们打这角门走罢，省得到了老爷的书房门口，又下来。”
男女有别，则讲究“男女不杂坐”，“嫂叔不同凳”等，并有许多男女回避制度。在《红楼梦》中，陌生男女，相互回避，不能见面，成为通律。第五十三回曰：“一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回去避了。”第十三回曰：“里面不过几位近亲堂客，邢夫人、王夫人、凤姐合族中的内眷陪坐。闻人报：大爷进来了。唬的众婆媳唿的一声，往后藏之不迭。”
尊卑之别，在家庭首先表现为主奴之别，在清代，按《大清律例》指定“凡民人家生奴仆，印契所买奴仆，并雍正十三年以前白契所买，及投靠养育年久，或婢女招配生有子息者”，“俱系家奴，世世子孙永远服役，婚配俱由家主，仍造册报官存案。其婢女招配并投靠及所买奴仆，俱写立文契，报明本地方官钤盖印信。如有干犯家长及家长杀伤奴仆，验明官册印契，照奴仆本律治罪。”《大清律例》“刑律争殴条例”。所以，在日常生活中，奴才处处低人一等，如奴才不能和主人同桌吃饭，不能和主子同坐，不能叫主子名字等。《红楼梦》第八十九回道：“一时端上饭来，宝玉笑了一笑，向袭人麝月道：我心里闷得很，自己吃只怕又吃不不下去，不如你们两个同我一块儿吃或者吃的香甜，我也多吃些。麝月笑道：这只是二爷的高兴，我们可不敢。”其次有正庶之分，主子是正妻所生，为正出；小妾所生，为庶出。适庶是有区别的。《红楼梦》第二十回写道：“贾环道：我拿什么比宝玉呢。你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”在官场上，则有大小品级之分，此不赘述。
同时，汉族社会官民士庶，在社交礼节方面，也是颇为讲究“等级之制”的，如相见礼，《清史稿·礼十》有“士庶相见礼”“宾及门，从者通名，主人出迎大门外，揖入。及门，及阶揖如初。登堂，各北面再拜。兴，主宾互正坐，即席，宾东主西。饮茶，语毕。宾退，揖。及阶，及门，揖，辞，主人皆答揖。送大门外，揖如初。”关于“卑幼见尊长礼”则是：“及门通名，俟外次，尊长召见，升阶，北面再拜，尊长西面答揖。命坐，视尊长坐次侍坐。茶至，揖，语毕，禀辞，三揖。凡揖皆答，出不送。若尊长来见，卑幼迎送大门外。”
2．社交称谓有变
清代汉族人际交往很注意上下等级之分。上下之间的称谓，虽然没有成文的礼法，但下级对上级的称谓却有约定俗成的礼规，不能随便挪移。翰林称先生，吏部称选君、印君，员外以下称长官，科称掌科，道称道长，总督可称“大老爷”。
如果某官与对方是亲戚关系，而对方官居其上，在官场上称谓必须尊其官职，不能以亲贬尊。据清人笔记记载，一位名叫先安的官员为另一名叫方伯的官员所统属，虽然按亲属关系的行次排列下来，先安尊于方伯，但先安给方伯写信时，还要称：“贤亲相公彦文足下”。贤亲表示亲属关系，相公则是尊其职位龚炜：《巢林笔谈》卷四。至于官员的称谓，士庶更不能乱用。
清代汉族社会人际交往中，称谓不单单是一种呼唤用的语言符号，而且是等级身份的标志，谁要是不分场合，乱用称谓，往往要被治罪。
清朝前朝，中央集权极端巩固，政府对社会能实行有效控制，等级体系得到很好的维持，交际称谓自然不至紊乱。然而，清朝中期以后，社会矛盾日渐尖锐，商品经济的发展也促进了人们观念的变化，等级序列受到严重冲击，象征等级身份的称谓，也随之有所更动。尊卑长功之间的称谓，较之前期，大为随便。
清初，只有总督能称的大老爷，道光时，府、厅、州官员都称大老爷，小小的知县也可称太爷；咸丰时，则无不称大老爷。清初，非钦差使臣不能称“大人”，中期以后，内而大小九聊，外而司道以上，都以大人相称《柳南续笔》卷二。
以前乡宦只要是进士出身的，都称“老爷”，因一榜得官的称“老爹”，中期以后，已不用老爹，而多用老爷。有些腰缠百金之人，买得一官半职，竟也乘舆张盖，称起老爷；得三、六品的，称“大老爷”。有人对此二称不屑一顾，于是相方设法获得三品官阶而称大人。《墨余录》卷十二。
翰林七科以上老辈，后辈例称“老先生”，后辈自称晚生。中期以后，有捐班出身、年老休致回乡的人，动不动叫别人为老先生。原天翰詹编检以上的官员对五部尚书、左都总督投帖言称侍生，对侍郎、巡抚以下则不然；到了道光时，不仅对侍郎、巡抚，而且对三品京官也可自称侍生。
至于卑贱者僭用尊长称谓的更是司空见惯，道光时学者甘熙曾列举了一些所谓“非理”称谓：相公为贵称，而加于优伶倡旦；先生为专称，而加于算卜相士；老妈为长称，而雇佣役使的老妇一样使用；亲家为亲称，而守墓护坟的人也受之无愧；至于以僧道为老爷，以龟子为大爷，更是诞妄。《白下琐言》卷六。怪不得有人就清中后期称谓之混乱而叹曰：“尊人之称者谄，受人之称者骄。究之，能谄者无不骄，易骄者无不谄。习俗相沿，遂成一弊，世界势利心薰，廉耻道丧矣”《墨余录》卷十二。
3．满族社交礼节引入
在清代汉族社会中，人们见面时最常用的是请安礼。请安，本为满族贵族所祟奉的礼节，清代中期后汉族社会中也渐渐流行起来。“请安”即把书信中“敬请福安”、“即候台安”等等吉祥用语动作化，变成“打千”、“敬儿安”，而且细分成单腿跪的“打千”和双腿跪的“跪安”。民间往往互请对安，而长幼、尊卑则不能对请，于是衍化出“接安”。所谓“接安”，“是长对幼、上对下的在礼仪上的一种动作。晚辈与长辈请安，长辈含笑点头示意，以表示高兴，而这种示意却不可施诸于下人。当奴仆与主人请安时，主人要伸右手一接，遇老年奴仆还要伸双手如捧物状，这两种都含受礼之意，后者还含有请起的意思。年轻的主人对老仆要作搀扶状，兄弟之间请安亦如此。如果去人家作客，遇上年老仆妇与之请安，不能躬身搀扶，则以抱拳以代之，凡此种种，都叫做接安”金寄水、周沙尘：《王府生活实录》，中国青年出版社1988年版，第193页。
