在江南，苏州一带元宵节期间，《清嘉录》载曰：“（自）十三夜悬点灶灯于厨下，凡五夜，自十八夜止”；而在十五夜，则“比户燃双巨烛于中堂，或安排筵席，互相宴赏。神祠、会馆，鼓乐以酬，华灯万盏，谓之灯宴。游人以看灯为名，逐队往来，或杂于茶垆、酒肆之间，达旦不绝。桥梁植木桅，置笔竹架如塔形，逐层张灯其上，沿河神庙亦植竿引索悬灯，云造桥灯。皆以禳祓。蔡云《吴歈》云：看残大烛闹元宵，划出旱船忙打招。不放月华侵下界，灶竿火塔又星桥。”
四川还流传着一种特殊的灯节习俗。正月初九日从家里到户外，从街头到路口，从田间到地头，都要竖竿点灯，以驱逐不祥，保佑新年平安无事。灯名也多有求吉祈神之内容，如“玉皇灯”、“天灯”、“五谷灯”、“雁鹅灯”等等。西部之俗，从正月初九“开灯”时，邻里相约，轮流设宴聚饮。初九这一餐叫“试灯宴”，每夜一家坐东设宴，直至十六日。聚饮时，各家室内厅堂都必须挂灯亮盏，以示驱秽求吉。当地称此俗为“灯山会”。《峨眉县志·方舆志》。东部之俗则各家各户室内四处挂灯笼……全家人围坐一桌，聚饮共食，以贺新岁。
元宵节期间的文娱活动，除了张灯外，还有烟火、猜灯谜、表演杂戏等，非常热闹，所以清代汉族社会称之为“闹元宵”。
元宵烟火，《帝京岁时纪胜》记北京盛况曰：“烟火花炮之制，京师极尽工巧。有锦盒一具内装成数出故事者，人物像生，翎毛花草，曲尽庄颜之妙。其爆竹有双响震天雷、升高三级浪等名色。其不响不起盘旋地上者曰地老鼠，水中者曰水老鼠。又有霸王鞭、竹节花、泥桶花、金盆捞月、垒落金钱，种类纷繁，难以悉举。至于小儿顽戏者，曰小黄烟。其街头车推担负者，当面放大梨花、千丈菊；又曰：滴滴金，梨花香，买到家中哄姑娘。统之曰烟火。勋戚富有之家，于元夕集百巧为一架，次第传，通宵为乐。”在苏州地区，乡间也有烟火施放，《清嘉录》记曰：“各乡社庙，或放烟火，有集数十架于庭，次第传，媚神以为乐者。”顾禄：《清嘉录》卷一《正月》。
在京师北京，元宵节间有杂戏表演，“元宵杂戏，剪采为灯。悬挂则走马盘香，莲花荷叶，龙凤鳌鱼，花篮盆景；手兴则伞扇幡幢，关刀月斧，像生人物，击鼓摇铃。迎风而转者，太极镜光，飞轮八卦；系曳而行者，狮象羚羊，骡车轿辇。前推旋斡为橄榄，就地滚荡为绣球。博戏则骑竹马，扑蝴蝶，跳白索，藏朦儿，舞龙灯，打花棍，翻肋斗，竖晴蜓；闲常之戏则脱泥钱，蹋石球，鞭陀罗，放空钟，弹拐子，滚核桃，打尜尜，踢毽子。潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。苏州则有“走马锣鼓”，《清嘉录》曰：“元宵前后，比户锣、鼓、铙、钹敲击成文，谓之闹元宵。有跑马、雨夹雪、七五三、跳财神、下西风诸名。或三五成群，各执一器，儿童围绕以行，且行且击，满街鼎沸，俗呼走马锣鼓。”并有打灯谜的娱乐活动，同书又载：元宵夜“好事者巧作隐语，拈诸灯。灯一面覆壁，三面贴题，任人商揣，谓之打灯谜。谜头皆经传、诗文、诸子百家、传奇小说及谚语、什物、羽鳞、虫介、花草、蔬药，随意出之。中者，以麋、陟、不律、端溪、巾扇、香囊、果品、食物为赠，谓之谜赠。城中有谜之处，远近辐辏，连肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已。”顾禄：《清嘉录》卷一《正月》。
元宵节的饮食，在北京要吃元宵，《红楼梦》第五十四回道：“一时上汤后接献元宵来，贾母便命将戏暂歇歌，又命将各色果子元宵等物拿些与他们吃去。”江苏也吃元宵，并又有“油”《清嘉录》曰：“上元，市人簸米粉为丸，曰圆子。用粉下酵裹馅，制如饼式，油煎，曰油为居民祀神、享先节物。”
元宵灯节中保留的驱秽逐邪之俗是从古傩演变而来的。清季，安徽、湖北一带要举行“照虚耗”仪式。道光《阜阳县志》载曰：“（上元夜）门户、碓、井等各设灯、谓之照耗。”照耗的象征意义与古傩的象征意义并无二致，只是所驱、所照对象更加具体化了。河北地区，元宵夜要引火烧田，烧死害虫及虫卵，祈求丰收。康熙《直隶通州志》。苏北地区也有此俗，童谣曰：“灯笼亮，火把红，正月十五炸麻虫（亦称照麻虫），场边田边都炸到，炸得害虫影无踪。”陕西一带，又演变成“照黑角”，元宵节之夜，除家家户户要挂灯亮盏，使屋内灯火通明外，还要派人专门挑着灯笼把房前屋后、院中的所有黑暗角落全部照一遍，以示逐秽驱邪。
北京有“走百病”、“走桥”以驱邪度厄之俗，《帝京岁时纪胜》曰：“元夕妇女群游，祈免炎咎。前一人持香辟人，曰走百病。凡有桥处，三五相率以过，谓之度厄，俗传曰走桥。”此俗南方也有流行。《清嘉录》曰：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病。必压三桥而止，谓之走三桥。”
江南地区有“接坑三姑娘”的占卜活动，《清嘉录》曰：“望夕，迎紫姑，俗称接坑三姑娘，问终岁之休咎”；又有“百草灵”，“妇女又有召帚姑、针姑、苇姑，卜问一岁吉凶者，一名百草灵”；“验水表”，“十五夜，月明时立一尺五寸之表于地，至夜子正一刻候之，以卜旱涝。”
元宵节前后，南北各地都有“灯市”商业活动。北京的灯市起自元明，到了清代，依然盛行不衰。康熙《宛平县志》曰：“灯市，始自正月八日，至十三日为盛，十七而罢，市规也”；灯市之地，则已移至正阳门外琉璃厂一带。《帝京岁时纪胜》对清时琉璃厂灯市盛况有所记载：正阳门外之西玻璃：“门外隙地，博戏聚焉。每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙笺，千门联络，图画充栋，宝玩填街更有秦楼楚馆篇笙歌，实马香车游士女。”南方苏杭一带也盛行灯市习俗，《清嘉录》曰：“腊后春前，吴趋坊、申衙里、皋桥、中市一带，货郎出售各色花灯，精奇百出……至十八日始歇，谓之灯市。”
4．特殊年俗纷阵
过年期间，各地尚有许多独具特色的习俗活动，如北京，“元旦不食米饭，惟用蒸食米糕汤点，谓一年平顺，无口角之扰。不宜扫庭除，不撮弃渣土，名曰聚财。人日天气睛明，出入通顺，谓一年人口平安。服制之家不登贺，不立门簿。虽有新宾来拜谒者，亦不答拜。初五日后始往叩谢，名曰过破五。春戊寅日为天赦，新葬坟墓，于戊寅前期祭扫，谚云新坟不过赦。正月不选居，不糊窗格，为善正月。”正月蔫新品物，北京除椒盘、柏酒、春饼、元宵之外，“则青韭卤馅包、油煎肉三角、开河鱼、看灯鸡、海青螺、雏野鹜、春橘金豆、斗酒双柑。”潘荣陛：《帝京岁时纪胜》。天津，《津门纪略》曰：“元日至初五日不以生米为炊，谓之忌破五。初二日敬财神。初五日以后，亲友互相聚饮，名曰请春酒。”苏州人过年，农家要于元旦日早起看风云，以卜一年之田事，《清嘉录》记当地民谚云：“岁朝车北，五禾大熟”，“岁朝西北风，大水害农功”；有“秤水”习俗，“自岁朝正十二日，以瓶吸水，秤其轻重，以卜岁中水旱”；有“欢喜团”习俗，“围炉中烧巨煤，曰欢喜团，凡岁朝届元宵而止”；又有“烧十庙香”，“郡县城隍庙及本里土地请神祠，男妇修行者，平时皆往烧香，必经历十庙而止，谓之十庙香；归必炷香于家堂司命诸神前，曰回头香。”
二、春时节俗
1．立春迎春成定制
汉族社会是一个农业社会，由于农业与岁时节气关系密切，故立春作为一岁节气之首，便成了个大节，其传统习俗有迎春、祭芒神、鞭土牛、打春、咬春等。到了清代，汉族社会的立春节节迎春、打春活动更趋完。康熙时，直省府州县拜迎芒神、土牛已成定制，春牛芒神的形象要由中央掌管天文气象的“钦天监”统一制造，将其画成图样，然后发放给各府州县，由地方按图制作出春牛、芒神的偶像，供迎春时使用。可见，清代汉族社会各地的立春日迎春活动，其制式基本统一的，但也同中有异。
清代北京立春节的习俗，清初，《帝京岁时纪胜》曰：“立春日……京师除各署鞭春外，以彩绘按图经制芒神土牛，舁以彩亭，道以仪仗鼓吹。交春之刻，京兆尹帅两学诸生恭进大内”；“新春日献辛盘。虽士庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭芽、羊角葱冲和，合菜皮兼生食水红萝卜，名曰咬春。”
在天津，立春日的迎春活动包括官府迎春、打春、送春、报春，及吃春饼罗卜等。《津门纪略》曰：“立春前一日，府县以下各官皆朝服，全副仪仗、鼓乐前导，谓之迎春。立春日各官祭芒神如仪，祭毕，执彩鞭左右鞭春牛三匝，谓之打春。打春毕，以泥塑春牛分送同城官绅，谓之送春；打春毕，地方争毁其牛，持向市尘讨赏，谓之报春。俗以芒神衣履服色、牛之颜色占丰歉。立春日，民间食麦饼，名曰春饼，并食紫萝卜。”
南方苏州迎春时要请优伶、官伎或乞丐装扮故事。《清嘉录》曰：“行春之仪：附郭县官，督委坊甲装扮社伙，如观音朝山、昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施采莲之类，名色种种。闻国初犹以优伶、官伎为之，今皆乞儿祗应。”苏州迎春时，居民有“摸春牛”之俗，民间以为：“摸摸春牛脚，赚钱赚得着。”苏州的“打春”也很有特色，“太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻、麦、米、豆抛打春牛”；并有“拜春”之仪，“立春日为春朝，士庶交相应贺，谓之拜春；攘粉为丸，祀神供先……绅士诣玄妙观三清殿，望阙遥贺，一如祝愿之仪，谓之拜牌。礼毕，盛服往来，衙门交庆。”
2．正月廿五成“填仓节”
清代汉族民间在正月的节日习俗除元旦和元宵外，还有北京的燕九节和填仓节等。正月十九日为北京燕九节，该节元时形成，明时得到发展，迨至清代，仍兴盛不衰。《骨董琐记》曰：“京师正月十九日游白云观，曰燕九节。”《京华春梦录》曰：白云观“其地清幽绝伦，世外桃源，岁首十九日，车尘马迹，络绎不绝，于是幽壑而成人海矣，厥名燕邱会，与元旦之厂甸、上元之观灯同称上林盛举。”
正月二十三日北京民间有喇嘛庙看“打鬼”的习俗，《京都风俗志》曰：“廿三日，德胜门外土城关东北慈度寺，俗呼黑寺，黄衣番僧，诵经送祟，谓之打鬼。城中男女，出郭争观，寺前教场，游人蚁聚云屯。又有买卖赶趁，香茶食果，及彩妆傀儡，纸鸢竹马，串鼓蝴蝶，琐碎戏具，以诱悦童曹者，在在成市。”
正月二十五日为填仓节，据《帝京岁时纪胜》记载，北京“人家市牛羊豕肉，恣餐竟日，客至苦留，必尽饱而去，名曰填仓。惟是京师居民不事耕凿，素少盖藏，日用之需，恒出市易。尝此新正节过，仓廪为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。今好古之家，于是日贮米积薪，收贮煤炭，犹仿其遗意焉。在天津，则“廿四夜布灰于地作囤形，名曰打囤，中置五谷及金银物，名曰填仓，盖祈年之遗意也。廿五日午后收囤。”《津门纪略》。
3．中和节变成“龙抬头”
二月初二为唐代中和节或曰花朝节，至明以后便增加了撒灰引龙之举，俗称“龙抬头”，到清季，在北方的汉族社会中，此俗已形成规模，并取代了原来的花朝节，被定为春龙节。此日，各家做韭菜馅的荤素饼，油炸后再食，称为“熏虫儿”。康熙《宛平县志》。人们称这种饼为“龙鳞饼”，称所食面为“龙须面”。在天津，《津门纪略》曰：“初二日以百虫皆蛰，谓之龙抬头，俗以是日食麦饼，煎豆粉，并食绿豆芽，曰龙须菜。”
江南地区，“二日为土地神诞，俗称土地公公，大小官庙皆有其祠。官府谒祭，吏胥奉香火，各牲乐以酬。村农亦家户壶浆以祝神，俗称田公田婆。是日，以隔年糕油煎食之，谓之撑腰糕。”初三日，江南地区俗称为梓童帝君诞辰。杭州文人集会，名文昌会。苏州“大吏致祭于竹堂寺畔之庙，士大夫酬答尤虔，虽贫者，亦备分烧香，纷集殿廷，谓之文昌会。”初八日为祠山张大帝生日，有持斋者。江浙地区，相传大帝生前喜吃冻狗肉，是日必冷。杭谚有“瘦人瘦马难过二月八”之说；据《清嘉录》记载，苏州民间“相传，大帝有风山女、雪山女，归省前后数日，必有风雨，号请客风、送客雨。虽天气甚温，不必骤寒，俗有大帝吃冻狗肉之谚。”
清初时，江南以二月十二日为花朝节，《清嘉录》曰：苏州“闺中女郎剪五色彩缯，粘花枝上，谓之堂红。虎丘花神庙，击牲献乐，以祝仙诞，谓之花朝……土俗以十二日天气清朗，则百物成熟。谚曰：有利无利，但看二月十二。”北方也有此节，《帝京岁时纪胜》曰：“十二日传为花王诞日，曰花朝。幽人韵士，赋诗唱和，春早时赏牡丹”。二月十五日，北京又谓“太上玄元皇帝诞辰，禁止屠割。太清观各道院玄坛设醮，谈演道德宝章。”
二月十九日，传说为观音菩萨图84观音像生日，各地都有相应的习俗活动。在北京，“二十九日为观音生辰，僧持建会，诵经斋醮，人家亦有食素奉经者。”让廉：《京都风俗志》。在南方，据《清嘉录》记载，此日“士女骈集殿庭炷香，或施佛前长明灯油，以保安康；或供长幡云求子得子。既生小儿，则于观音座下皈依寄名，可保长寿。僧尼建观音会庄严道场，香花供养。妇女自二月朔持斋，至是日止，俗呼观音素。”（图84）
4．三月清明游赏成风
三月初三上已节，古时有水边祓禊以除不祥之俗，迨清时已不行，但北方此日有上庙祀神之俗，北京太平宫“岁上已之日，庙市最盛，盖合修禊踏青为一事也。”震均：《天咫偶闻》。在天津，《津门纪略》曰：“初三日，士人祀文昌于城西文昌宫，祭祀如仪。贫民之拾补缀者咸集，以其所捡字纸送入庙中焚化，值年于两廊下酬以酒食。”苏州民间还插荠菜花于灶，《清嘉录》曰：“三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁”；又有吃“眼亮糕”之俗，“或以隔年糕油煎食之，云能明目，谓之眼亮糕”；农家则“听蛙声于午前后，以卜丰稔，谓之田鸡报。”可见，清季三月三上已祓禊之意已趋于淡化，转而以踏青、春游和占候为主。这一日，各地民间还有流杯、流卵、流枣、乞子、戴柳圈、吃青精饭以及举行歌会等活动。
清明，是汉族传统的祭祖节日，到清时，习俗活动渐趋丰富。在北京，有戴柳、扫墓等俗，“清明男女簪柳，出扫墓，担樽盒，挂纸钱，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，以纸钱置坟巅，既而趋芳树、择园圃，列坐馀而后归。”康熙《宛平县志》。扫墓时，北京流行用南方出产的盒子菜祭祖，“清明人家上坟，于市上买盒子菜以祀之，即南边之馔盒也。”《燕京杂记》。新坟扫墓则要在清明前，《燕都杂咏注》曰：“新葬者祭扫较早，在清明前，俗谓新坟不过社。”
南方清明，俗比北方更为丰富。在江南地区，“人无贫富，皆祭其先，俗呼过节……新丧终七而未逾年者，多招释氏、羽流，讽经礼忏，以资冥福，至亲往拜灵座，谓之新清明”；“士庶并出，祭祖先坟墓，谓之上坟。间有婿拜外父母墓者……道远则泛舟具馔以往，近则提壶担盒而出。挑新土、烧楮钱、祭山神、奠坟邻，皆向来之旧俗也。凡新娶妇，必挈以同行，谓之上花坟”；“家祭、墓祭皆焚化纸锭。纸以白阡，节而为陌，俗呼白纸锭，有满金、直串之分，以金银纸箔糊成。其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗呼挂钱，亦曰挂墓。”顾禄：《清嘉录》卷三《三月》。
苏州清明日还有迎神赛会，“官府至虎丘郡厉坛致祭无祀。游人骈集山塘，号为看会。会中之人，皆各署吏胥，平日奉侍香火者，至日各舁神像至坛。每会至坛箫鼓悠扬，旌旗璀璨，卤簿台阁，斗丽争妍。民之病愈而许愿服役者，亦多与执事。或男女缧装重囚，随神至坛，撇枷去以为神赦。选小儿女之端好者，结束鲜华，赤脚占立人肩，或置马背，号为巡风。会过门之家，香蜡以迎。薄暮返神于庙。俗呼转坟会”；并有病家于城隍庙烧“犯人香”之俗，《清嘉录》曰：“府城隍庙，俗称大庙……病者暗充罪人，有毕生为神犯者，有厌五年、三年为满者，谓之暗犯。遇清明节，殿前烧香，焚化批文，名曰犯人香。”
