创世神话是三类古代神话（创世神话、神祇神话、英雄神话）中最为重要的一类，它们又可分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话。这三类起源问题的神话内容往往会融会在一个神话故事中。
《大不列颠百科全书》在关于基督教的条目中说到：“生育和生成的神秘性是自然的最深刻的神秘性。”从这一陈述可见，创世造人神话在古代文化和认知发展中的重要性。创世造人神话的根本是为了解释世界和世界万物起源，人类从哪儿来？万物从哪儿来？世界从哪儿来？这类“起源”问题中，人类或其他生物的来源有一个现成的答案——生殖，生物既然是生殖而来的，那么世界万物是由生殖而来的，这也成为了一个现成的答案。我们来看看古人对这个问题的观念和解答。
生殖崇拜与神创世观念的逻辑关联
生殖崇拜与神创世观念发生联系在于两者包含生命来源的问题。生殖崇拜涉及到一个重要方面是生命的来源问题，即生命是怎样产生或从哪儿来的，而创世造人问题也包括了人的最早祖先从哪儿来的问题，因此，两者在生命的来源问题上有一个交叉点。另一方面的交叉点是“起源”问题，人类来源是一个“起源”问题，世界来源也是“起源”问题，两者都包含了对“从无到有”过程的解释。神创世造人神话的根本是“起源”问题的解释，生殖现象为“起源”问题的解答提供了现实的参考，两者在“起源”问题上联系了起来。
创始神话是关于世界万物起源和人类起源的神话，在起源问题上，生物与非生物被统一在了一起。我从哪儿来？父母从哪儿来？人从哪儿来？世界从哪儿来？这是一连串逻辑相关的问题。这种寻根意识和情结，也是个体认知逻辑和心理发展的必经过程，是人类知识积累和认知发展必然涉及的问题。
生殖问题与世界起源相关联的另一个原因可能是逻辑上的相似，两者都包含了来源问题，都含有“从无到有”含义。自然生殖现象给出了个体生命来源的直接答案，这一答案使得人类和其他生物的起源问题解答有了客观参考。同时，在远古神话时代，古人眼中的世界万物都是有灵性的（现代人把这种观念称之为“万物有灵观”，我们在后面一章讨论这一观念），因此生殖现象也为世界的起源和各种非生物（星星、月亮、海洋、山脉等）的来源提供了参考。生殖问题与起源问题于是紧密地联系在了一起。自然生殖现象给出了一种“从无到有”过程的解释，“起源”问题的解答正需要一个“从无到有”过程的逻辑答案。所以，生殖现象与起源问题在逻辑上一致性使两者紧密地联系在了一起，并也使得各种起源问题都有了一个通用的答案——生殖，这使得生殖成为了各种事物甚至是整个世界起源的答案。
由神代代生育或由神的身体创造世界万物的观念形成了古代世界起源神话的基本框架，世界万物是由神生殖或由抽象的两性——阴阳交合而生。
生殖问题与起源问题联系在一起还由于生殖问题与起源问题一样具有神性。起源问题与生殖问题至今依然存在着一定程度的神秘性。在古人眼里，生殖现象同样是神秘的事物，是由神灵的意志左右的事物。所以他们认为，生命最早是由神创造的，人类的属性（包括生殖的属性）都来自于神灵。神创造本身也是生殖概念的转意，因为生殖本身就被看作是一种生产（reproduction）或创造。
生殖现象是古人解释世界起源问题的基本参照。在古代，世界的起源这样复杂的问题只能被解释为神的创造，神创世和造物造人观念是古人寻找世界和客观事物的来源问题答案的一种结果。古人要说明神创世造人的途径，只能在现实世界的知识中寻找参照。在自然界，古人所看到的从无到有的现象中最多的就是生命繁殖现象，新生命的不断诞生，更新老的生命，而大量的新事物也总是与生殖现象有关，如植物随着季节变化产生的兴旺和枯萎带来了的自然景观的季节性变化，牲畜或野生动物季节性的繁殖与新生命的出现等，这些明显的变化都与生殖繁育有关。因此，古人在寻找世界上这各种事物来源的答案时，自然生殖就是最好的答案。
神的意志和神的创造似乎是人类原始文化解释物质运动的一种主要方法。在古人眼中，世界的一切（生物和非生物）都是具有灵性或神性的，天、地、日月星辰、山脉、江河湖海，无一不在运动变化，这些现象在古人看来，都是神灵意志体现，是万物有灵性的依据。既然是有神性和灵性的东西，那么它们必然就是神的后代或化身，或者说是神创造的。事物的变化和运动就是神性和灵性的体现。这种把世界万物看作有灵性或有生命的观念更容易使人们把起源问题与生殖联系在一起。
一些研究古代历史和思想的作家很早已注意到了古代创世造人概念与两性生殖的联系。“宇宙起源和存活的隐密的关键就在性的神秘性中。两种活力或力量，一种是积极主动的（雄性），另一种是消极女性的或接受性的，在每一地方都被认为是为了创造之目的而结合。天和地、太阳和月亮、白天和黑夜，被认为是相结合而产生存在。几乎所有古代文明的多神论崇拜都是建立在这个基础上的，由这个基础我们可以一个阶段接一个阶段地追溯出神灵分化成男神和女神，不同自然力的神化，人自身能力、欲望和情欲的观念化。”撒谬尔。诺亚。克瑞默（Samuel Noah Kramer）在《文明开始于苏美尔：39个第一》一书中已经明确注意到了苏美尔人神创世的观念与客观生殖现象之间的联系，并从正反两个方面在至少两个章节中专门讨论了两者的联系。在第十三章“第一个宇宙起源说和宇宙论”中，从神创世神话方面出发对两者的联系进行了讨论；在第三十三章“最早的神婚仪式和性的象征主义手法”，从婚姻和生殖方面出发对生殖现象在神创世造物神话中的应用进行了讨论。
从实证的角度和证据的效用来说，古人具体使用哪一种逻辑途径使生殖概念与世界的起源问题关联起来并不是最重要的，最重要的是生殖概念与神创世概念的关联是否有充分的证据。如果存在大量的参照生殖现象创作的创世神话，特别是参照人类生殖属性的创世造人神话的话，那么，《圣经》中的创世神话也很可能是建立在生殖概念之上或以生殖现象和属性为客观参照的神话。
生殖与神创世概念的紧密关联，还可以从古代神话中生殖概念被广泛的用于解释世界和各种事物的起源的实例中得到证实。在呈述了生殖与神创世概念的逻辑关系以后，我们来考证不同地区的创世神话，特别是美索不达米亚的古代创世造物的神话。这些神话可以充分说明两者之间的关联。
苏美尔人的神创世观与生殖现象的关联
在苏美尔的创世神话中，世界万物都是神通过生殖方法创造的。这种观念有两种不同层次的表达，一是各种事物都是由神来代表，较低级的神则是由较老较早的神生育而来的，如月亮神是由更高一级的神生育而来的；二是一些最简单的事物也是神通过两性生育创造的，都是神生殖的产物，包括树木和芦苇等。
苏美尔人采用非常直白的对性和生殖行为的描述来说明他们对自然起源的观点，这些表述使现代研究者感到非常惊奇。散缪尔·诺亚·克瑞默（Samuel Noah Kramer）教授在他的《历史起源于苏美尔：39个第一》（History begins at Sumer：thirty-nine first in recorded histo-ry）一书中就提到了这样的观点。在第三十三章中写到：“像其他的民族一样，苏美尔人的爱情是多彩和强烈的。”“但是，苏美尔的神话作者和诗人们主要感兴趣的是神的结合，因为他们相信并想象，是神的性结合才有了地上的繁荣和人间的幸福，特别是苏美尔和它的人民的幸福。”克瑞默认为，“对现代研究者来说，在一些苏美尔的神话中仍然有一些文字表达十分清楚而其含义不明确的内容，说到底，人类只是神性爱的结果。”
据散缪尔·诺亚·克瑞默的研究，苏美尔人的观念中，最早存在的是“原初海”，它是亘古就有的，“原初海”是女神，叫娜穆（Namm），其象形文字的意思就是“原初海”。诗中描写“她是天堂和大地的母亲”，“原初海”生下了天堂神和大地神。天堂神（An）是男性，大地神（Ki）是女性，他们的结合产生了大气神Enlil，然后又由这些神生出了其他各种神和万物，包括人、动物、行星等，并创建了文明。克瑞默得出的结论是：苏美尔人的观念中，人类和其周围世界是神性爱的结果。他在第十三章“第一个宇宙论和宇宙起源说”中有这样四条结论：
1.最早存在的是原海，没有说明它是怎样来的或诞生的，苏美尔人可能认为它是亘古永存的。
2.原海产生了由天堂和大地构成的宇宙山。
3.神被设想为具有人的形态，天堂神An是男性的，大地神Ki是女性的，他们的结合产生了大气神恩利尔（Enlil）。
4.大气神恩利尔将天堂与大地分开，他的父亲把天堂挪走，恩利尔把大地、她的母亲挪开。恩利尔与他的母亲大地的结合为世界的诞生奠定了基础，由此创造了人、动物、行星，并创建了文明。
苏美尔人的神创世观念具体体现在某一事物和现象的创造过程中。在克瑞默上述著作的第三十三章中，就有多篇关于神两性生殖的故事。其中一篇讲述月神诞生的苏美尔神话诗篇，可以作为代表自然物体的神是由更古老的神两性生育而来的典型例证，具体如下：
When man had not yet been created and the city of Nippur wasinhabited by gods alone。“its young man”was the god Enlil；“its young maid”was the goddess Ninlil；and“its old woman”was Ninlil's mother Nuobarsheruou。 One day the latter， having evidently set her mind and heart on Ninlil's marriage to Enlil instructs her daughter thus：
“In the pure stream， Worman， bathe in the pure stream，
Ninlil， walk along the bank of the Stream Nunbirdu，
The bright—eyed， the lord， the bright—eyed，
The‘great mountain，'father Enlil， the bright—eyed。 will see you，
The shepherd， who decrees the fates， the bright—eyed， will see you，
Will forthwith embrace（？）you， kiss you。”
Ninlil joyfully follows her mother's instructions。
In the pure stream， the woman bathes， in the pure stream。
Ninlll walks along the bank of the stream Nunbirdu
The bright-eyed， the lord， the bright-eyed
The“great mountain”father EnliI， the bright—eyed， saw her，
The shepherd， who decrees the fates， the bright eyed， saw her。
The lord speaks to her of intercourse（？），she is unwilling。
Enlil speaks to her of intercourse（？），she is unwilling；
“My vagina is too little。 it knows not to copulate。
My lips are too small。 they know not to kiss”。
Whereupon EnliI calls his vizier Nusku and tells him of his desire for the lovely Ninlil。 Nusku brings up a boat， and Enill rapes Ninlil while sailing on the stream。and impregnates her with the moon-god Sin。The gods are dismayed by this immoral deed， and， though Enlil is their king， they seize him and banish him from the city to the nether world。
Enlil walks about in the Kiur（Ninlil's private shrine）。
As Enlil walks about in the Kiur，
The great gods， the fifty of them，
The fare-decreeing gods， the seven of them。
Seize Enlil in the Kiur（saying）：
“Enlil， immoral one， get you out of the city，Nunamnir（an epithet of Enlil），immoral one， get you out of the city。”
该文的中文翻译内容如下：
当人还没有被创造以前，Nippur城只有神居住在那儿。恩利尔神（Enlil）是这座城市的“年轻人”，“年轻的少女”是女神玲妮尔（Ninlil），老妇人是玲妮尔的母亲诺巴夏柔（Nuobarsheruou）。有一天，老妇下决心要把玲妮尔嫁给恩利尔，她告诉女儿：
“在那清清河水里，女人，在那清清河水里沐浴，
玲妮尔，沿着南波杜（Nunbirdu）河岸走去，
那明亮的眼睛，大神，那明亮的眼睛，
那雄伟的山，父亲，那明亮的眼睛，将会看见你，
那牧羊人，那决定命运的人，他明亮的眼睛，
将会看到你，
他会立即拥抱你，亲吻你。”
玲妮尔兴高采烈地按照她母亲的吩咐去做：
在清清的河水里，那少女沐浴，在清清的河水里，
玲妮尔沿着南波杜河岸走去，
那明亮的眼睛，大神，那明亮的眼睛，
那雄伟的山，父亲，那明亮的眼睛，看见了她，
那牧羊人，那决定命运的人，他明亮的眼睛，看到了她，
大神想要与她交媾，她不愿意。
“我的阴户太小，它不知道交媾，
我的嘴唇太小，它不想要亲吻。”
于是，恩利尔叫来了他的伺官纳斯库（Nusku），告诉纳斯库他是多么向往可爱的玲妮尔。纳斯库去找来了一条船，恩利尔把玲妮尔带上了船，并在途中强暴了她，使她怀了孕，于是有了月神辛（Sin）。这种淫邪行为震惊了其他众神，尽管恩利尔是他们的国王，但他们还是把他抓了起来，并把他赶出城市，送往阴府。
恩利尔走向玲妮尔的神庙
当恩利尔走进神庙时，
大神们，五十个大神，
他们中的7个，公正判决的大神，
在神庙抓住了恩利尔：
“恩利尔，没有德性的家伙，滚出这个城市，纳南尼尔（Nunamnir恩利尔的绰号），没有德性的家伙，从这个城市滚出去。”
苏美尔神话中各种事物的起源都是用神的生殖和性行为来解释的，克瑞默把这些象征手法在他的《39个第一》的书中列为一项世界之最：“最早的神婚仪式和性的象征主义手法”。如同前面我们看到的那篇关于夏天和冬季河水的诗篇一样，树木和芦苇等自然物的最初来源也同样通过神的性行为来解释的。下面的诗篇也是一个例证：
Smooth， big Earth made herself resplendent， beautified her body joyously，
Wide Earth bedecked her body with precious metal and lapis la-zuli，
Adorned herself with diorite， chalcedony， and shiny carnelian，
Heaven arrayed himself in a wig of verdure， stood up in prince-ship，
Holy Earth， the virgin， beautified herself for Holy Heaven，
Heaven， the lofty god， planted his knees on Wide Earth，
Poured the semen of the heroes Tree and Reed into her womb，
Sweet Earth， the fecund cow， was impregnated with the rich se-men of Heaven， Joyfully……
其内容翻译成中文如下：
温柔的大地把她自己装扮得光彩华丽，快乐地，
开阔的大地用珍贵的珠宝装饰她自己，天青石，闪长石，白玉和闪亮的红玛瑙，
天空戴上了他新的假发，站上他的皇位，
神圣的大地处女为神圣的天空打扮自己，
天空，至高无上的神，屈膝向着大地，
将英雄的精子——树和芦苇倾注进她的子宫，
甜蜜的土地，多产的母牛，快乐地怀上了天空的精子……
苏美尔人关于农业生产及其来源，有女神尹乃娜（Inana）与杜姆兹（Dummuzi）美妙的爱情神话诗，其中也充满了性的描写，如下面一段：
“As for me， my vulva
For me， the piled—high hillock，
Me， the maid-who will plow in for me？
My vulva， the watered ground-for me，
Me， the Queen， who will station his ox there？”
To which comes the answer：
“Oh、Lordly Lady， the king will plow it for you。
the king， Dumuzi， will plow it for you”
And joyfully the goddess responds：
“Plow my vulva， man of my heart！”
中文翻译为：
繁殖女神尹乃娜问道：
“谁将开垦我的处女地？
谁将开垦我的高丘？
谁将开垦我的湿地？
谁在那儿放牧他的公牛？”
她的情人杜姆兹回答道
“伟大的圣女，
王将开垦你的处女地。
我，杜姆兹王，
将开垦你的处女地。”
女神欢快地回应：
“来开垦我的处女地吧，我心爱的人！”
诗中处女地的英文原文是阴户（vulva），一般中文都婉转地翻译为处女地，本文中也做同样处理。
这些文字资料清楚地表明，苏美尔人的神创世造物的观念是以人类两性生殖现象为参照的，苏美尔人认为世界万物起源是通过神的生殖行为或性行为实现的，人类两性生殖现象是他们创世神话的直接参考模板，是他们以拟人化和象征性手法创造神话来解释和描述世界起源的直接参照。这些神话表达了苏美尔人对世界起源的推测和想象。这种想象和虚构虽然反映了当时人们对客观世界较原始和低下的认知程度，但这是一个必然的经历，这种从对自身的认知出发去推知外部世界规律的方法是人类认知发展必然要经历的过程。
这些神话诗为神创世观与生殖崇拜文化的关联以及自然生殖现象的关联提供了最直接和强有力的证据。犹太人的祖先亚伯拉罕与神签约的神话故事发生在美索不达米亚，发生在古犹太人部落离开美索不达米亚前往迦南以前。很显然，那时的犹太文化受到了美索不达米亚文化的影响。因此，这些例证也为《圣经》中的神创世神话与生殖崇拜文化之间关系的解释提供了依据，并为两者之间的相关性说明铺平了道路。
巴比伦的神创世观念
巴比伦人的世界起源观念继承了苏美尔人的观念，并有相似的表达方式，在他们眼里，世界同样也是具有神性或灵性的东西。代表自然界各种事物的神灵同样也是一代一代生育繁殖的，客观世界或人类是直接由神的身躯或血液创造的。
最明确的巴比伦人的创世观念就是写在7块泥版上的巴比伦的创世神话——《恩努玛·艾利西》（Enuma E1ish）。根据这篇创世神话，最早的神只有原始的瀛海女神提曼特（Tiamat）和阿普苏，其他的神都是他们两个的后代。“当高天之上，尚无宇穹之名，当下界的大地尚无以相称，惟有原始的瀛海女神提曼特和阿普苏，嗣后，在遥远的往昔，数代神祗相继而生……”。在诗中明确表示大量的神祗都是先神所生育。他们的起源说明显继承了苏美尔人的许多东西。
诗中写道，世界是由女神提曼特的躯体创造的，他们的第五代、巴比伦的保护神马杜克战胜了女神提曼特，将她庞大的躯体一分为二，一半造天，一半造地。而人则是用叛逆之神金古（Kingu）的血造就的。这篇神话中，女神的躯体构造天地世界，也包含了生育的含义。巴比伦人的瀛海女神提曼特似乎是苏美尔人的“原初海”的化身。
在巴比伦人每年春天的新年庆典上，《恩努玛·艾利西》创世神话的诗篇是最主要的咏唱内容，同时，由国王与女祭司扮演的繁殖女神的交合仪式（生殖崇拜仪式）也是庆典中的一个主要内容和高潮。
所有这些例证都说明，巴比伦人的神创始观点与生殖现象是不可分割的。
古希腊人的神创世观
古希腊人观念中世界起源也是由神的生殖而来。希腊《诸神诞生记》（神谱，约公元前700年）描写了宇宙和神的诞生和来历。古老的神祇每一个都代表了一个事物。
最初的宇宙神是卡厄斯（Chaos），即是“混沌”的意思，一切皆从混沌（Chaos）开始。卡厄斯生了五个最古老的神祗：大地神盖亚（Gaea），地狱深渊之神塔耳塔洛斯（Tartarus），黑暗神厄瑞波斯（Erebus），黑夜女神尼克丝（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros），世界由此开始形成。
厄瑞玻斯与他妹妹黑夜女神尼克丝生了三位神祇：太空之神以塞尔（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡容（Charon）。
盖亚是奥林匹斯神的始祖，众神之母。她生了天空乌拉诺斯（Ou-ranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。乌拉诺斯：从大地母亲（该亚）的指端诞生，象征希望与未来，并代表了天空。盖亚分别与她的儿子结合，生下了大量神祗：与乌拉诺斯结合，生下了六男六女十二个泰坦巨神（Titans），分别代表了世界最初的一些事物，日、月、天、时间、正义、记忆及三个独眼巨人（Cyclopes）和百臂巨人（Hekaton-chires）等；与海洋神蓬托斯结合生了五个孩子，分别代表了不同的海。
盖亚与乌拉诺斯结合的终局令人诧异。乌拉诺斯从生出的那一刻起，就一直躺卧在生下他的母亲大地神身上，他们完全叠合。成为了一组对立物，每一块土地都有一片天空：雄性和雌性。乌拉诺斯是阳性的天空，而盖亚是雌性的大地。两个强大力量结合产生出许多各不相同的生命体。乌拉诺斯不停地在盖亚的怀抱中发泄淫威。原始的乌拉诺斯除了性交之外什么都不会。他把盖亚与他的孩子全部困在盖亚体内，最终地神盖亚再也无法忍受了，她对她的孩子提坦们说：“听我说，你们的父亲侮辱我们，他让我们忍受他的可怕力量，再也不能这样下去了。你们应该起来反抗你们的父亲。”只有最小的儿子克洛诺斯（Cro-nus）答应帮助母亲推翻父亲。盖亚和克洛诺斯制定了一个狡诈的计划。在乌拉诺斯再次与盖亚交合时，克洛诺斯从阴道里把他的生殖器割了下来，向外扔了出去。血从割断后的生殖器上滴到地球上，生殖器被远远地抛到了爱琴海里，它落到海里后掀起了海浪，泡沫中诞生了阿弗洛狄忒（Aphrodite）。乌拉诺斯的精血落到盖亚身上，使盖亚独自孕育了怪物巨人族（Giants）、复仇之女神厄里尼厄斯（Erinyes）和白橡树之女神墨利埃（Melia）。乌拉诺斯在自己被阉割的一瞬间，疼痛得吼叫一声，猛然与盖亚分离，从此永远固定在世界的最高处，再也不能动弹。乌拉诺斯的身体与盖亚同样大，有多少片土地就有多少片天空。
克罗诺斯随后从盖亚体内救出了十一位哥哥姐姐，他们推举克洛诺斯为神王。
我们熟悉的宙斯（Zeus）是克洛诺斯之子，主管天空。希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。他是在母亲瑞亚（Rhea：十二提坦之一，时光女神）的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。宙斯极为好色，常背着妻子赫拉（Hera：宙斯的姐姐和妻子）与其他女神和凡人私通，私生子无数。古希腊神祗就是这样代代相生，共有上万神祗。
此外，古希腊时期生殖与创世的概念之间的联系，还有保留至今的文物可以作为物证。在现在希腊黛尔菲（Delphi）的一个神庙中，仍保留有“地球的肚脐眼”的古老石雕。这一雕塑表明，古希腊人认为地球是神生育来的，是神通过生殖途径创造世界观念的具体反映。古希腊与美索不达米亚文明历史上有很多的交往和交错。这些交往虽然不足以证明两种文化在世界和生命起源问题上的必然一致性，但上述这些神话和雕塑反映的观念都说明，古希腊人对世界起源的解说与美索不达米亚人极为相似。
中国古代创世造人之说
中国古人相信，无论宇宙之天道或社会之人道均“造端于男女”，所以，宗教之神道亦以男女关系为其原始依据。这种观念与上述世界源于神的两性生殖观念极其相似。对于中国古人来说，宇宙的“最原始的契约”和“本源性共同体”就是男女关系。在中国古代典籍《诗经》中有“神之格思，不可度思”；在《易传·系辞上》中有所谓“阴阳不测之谓神”；在《史记·外戚世家》中有所谓“阴阳之变，万物之统也”，“阴阳”是中国古代最具普遍性的关系范畴，正如古人“至阴生牝，至阳生牡”（《淮南·坠形》）一语所示，世界万事万物的来由就如“男女”性别成就的生殖现象一样，是解释世界的根本。中国古代的创世传说中，也都有自然生殖现象的基础和生殖崇拜的影子。
古人把男和女的关系引申至天和地的关系抽象为阴和阳之间的关系，以及各种事物因果关系和万物起源的根本。儒家认为，天和地、阴和阳交合才是和好，才是事物的生机。《易传·系辞下》说：“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”《易·象·归妹》：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。”“归妹”即嫁女。这种观念认为，如果男不婚，女不嫁，人间阴阳不调，会影响大自然的茂繁兴盛。
“女娲造人”和“女娲补天”是一种比较盛行的创世传说，它的历史悠远流长，版本多样。《风俗通义》中的女娲造人之说是：
俗说开天辟地，未有人民，女娲，抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引（绳）人也。①
天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力还是觉得不够。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，由泥浆洒落在地上变成的。
北宋的《太平御览》中描写：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，变成了人。为了让人类永远地流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。值得注意的是，这段神话里造人的日期又与7相关。
另有一种传说是女娲伏羲兄妹结亲繁衍了人类，成为始祖。唐代李冗的《独异志》说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，二人即结为夫妇。”这就是伏羲女娲造人传说的大略。伏羲、女娲是中国古代传说中的天神和人的始祖。伏羲，又称包牺氏、庖羲，传说伏羲创造了八卦，发明了渔网。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”并“结绳为网以渔”，教导人们从事生产。女娲则制定婚姻伦理。他们的形象通常是各自手持规和矩，暗示他们造物主的身份，规和矩即是生产工具，也是社会秩序的象征。这种两性结合造人的传说，实际上是神话对两性生殖现象的附和。
最明显的生殖崇拜标志来自伏羲女娲汉唐时期的画像。伏羲女娲在汉代乃至唐代时期的画像石中屡见不鲜。其形象大都是头戴冠帻，身穿汉代人通常穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，有的还在蛇躯两侧长着一对爪子。这种半人半兽的神话人物形象早在战国时代已形成，屈原看到楚国先王庙壁画中的女娲像后发问：“女娲有体，孰制匠之”；汉代的伏羲、女娲形象已成定制，《文选·鲁灵光殿赋》说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。所有的画像中伏羲女娲的形象一律为蛇身人首，凡是伏羲女娲在同一画面紧邻出现的话，绝大多数都是两尾交叉缠绕或欲合。蛇的图腾本身是生殖崇拜的标志，龙蛇等交尾更暗示着交媾，表达生命得以延续或再生的愿望也更为直白。大多数伏羲与女娲画像的形态大体是相同的，常常是双双出现，一人手举日、月，一人手持规矩（或者持一长巾，也有两手托日月的）。托日月象征是在天上，也暗示着一阴一阳；持规矩，暗示着他们的造物主身份，与传说中伏羲女娲用规矩“规天”和“矩地”以定方圆的记载吻合。画像分布很广，遍于山东、河南、四川、江苏、甘肃甚至新疆等地。在出土的汉唐墓葬的壁画与帛画中，女娲、伏羲是数量最多的画像内容之一。所以，女娲、伏羲作为始主祖（神），都意味着两性生殖方式创世造人。事实上，传说中作为中国人始祖的三皇五帝，外形多为人首蛇身，都是生殖崇拜文化的一种表达。
联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图曾经采用一副吐鲁番地区出土的伏羲女娲图。因其与人类的生物遗传结构—脱氧核糖核酸分子的双螺旋结构的形状相似，提名为“化生万物”。绢画上伏羲在左，左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠，头上绘日，尾间绘月，周围星辰环绕。
女娲伏羲神话的来历和相互关系，虽然传说中有不同观点和推测，但不论哪一种都明显含有生殖崇拜的含义，即人的起源都是由先祖神生殖繁育而来，蛇（龙）身是明显生殖崇拜的标志。
另一种更为古老的神话是盘古开天劈地。《太平御览》说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千罗，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”①鸡子就是鸡蛋，从古至今，鸡蛋一直是生育的象征。清代马骕的《绎史》卷一引《五运历年纪》中说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”《述异记》说：“盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”
所有这些创世说与美索不达米亚巴比伦时期的创世说非常相似，都认为天地万物是神灵身体的一部分，是富含神性或灵性的东西。
三皇五帝的传说也与龙有关。《天官书。注》：“（黄帝）人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”《帝王世纪》说，神农氏母女“游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”所以，神农氏又称神龙氏，炎帝是龙的后代。
中国古老的“阴阳生万物”的观念，也源于两性生殖现象，是对两性生育创世观的抽象和概括，男性为阳，女性为阴。八卦据传为伏羲所创，道教的阴阳鱼和八卦就是后人对这种原始观念的具体应用。八卦，亦称“经卦”，用“-”和“——”符号分别表示“阳”和“阴”。只是这种方式的表达比纯粹的二进制表达多了一点模糊的物质特性：阴和阳。由“-”和“——”的重复排列形成的图形（符号）表示不同的事物。《周易》中的八种基本图形，就是所谓的八卦。八卦的每卦都由三爻组成，以“-”为阳，以“——”为阴，有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。这八个卦据说是象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。这种由两性结合抽象而来的符号表达形式，已经演化成了由两个字符的不同排列来表达事物的方式，它与现代计算机使用的二进制记录信息的方法相仿，能通过两种符号的排列表示和记录大量信息。具体地来说，只要把阴性的“——”替换为现代二进制的表示“0”，把“-”表示为“1”；或者把“-”替换为“0”，把“——”表示为“1”，就成为了二进制的表达。如：八卦是“——”和“-”两个字符三位数的排列，它们总的排列方式有2 3=8，8种变化，可以表示8种事物，其结果与现代信息技术采用3位0和1两个符号记录或表达8种状态的方法是一样的，其表达的效率也一样的。《易经》的文字口诀是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《易经》的六十四卦是由八卦两两相重组成，即8 2，或者是“——”和“-”6组线条的排列，一共可以形成2 6=64种变化形式，以此类推，2种符号的n次的排列可以组成2 n种的图形（符号），可以表示2 n种事物或变化，所以，这样两个符号的排列可以用来表示世界的万事万物。
八卦图中太极即表示亘古就有的意思，是没有变化的基本元素，这相当于美索不达米亚苏美尔人的原初海的思想。由这基本元素，变化出阴阳两种形态，“二”是表示变化的最小数字，是变化的开始形态，被称为“两仪”。两种符号就能表示两种基本形态和特性，如阴阳两性，“乾道成男，坤道成女”。由阴阳两性交合，可变化出任何一种形态，即化生成万物（两种符号的不同排列），万物由此生生不已，世界的形态因此变化无穷。所以，用两个符号的不同排列来表示各种现象，可以表达和解释世界上各种事物或现象的起源。
中国古代阴阳两性抽象的方法近似于数学的抽象表达方式，只是这一方法把所有的事物都区分和分解为阴阳两性，而使所表达的对象都有了阴阳或两性的概念。从表达方法上来说，古代中国人在用在两性生殖的理论解释世界起源问题上走得更远，表达得更为概括和抽象。但这些表达依然没有走出宗教和神话的范畴，只不过把两性抽象成了阴阳两极。但同时，正是因为阴阳两种符号的排列有二进制那样的表示功能，所以通过两种符号排列演绎出来的图像，使阴阳生万物的原始思想得到了具体表现，使得阴阳八卦和《易经》占卦与预测的方法变得更有表达力和更为神秘。由于这种表示方法倾向于图形化和具象化的表达，而不是数字化表达，它在运算方法上没有得到充分的发展，因此没有能发展成为一种数学方法，最终只停留在原始哲学的程度。
阴阳两种符号的重复排列不仅被用于表示各种事物和事物的特性，也用于演绎和预测事物变化的可能和趋势。由于这种方法有很强的表达能力，并有两性生育这种自然现象的佐证，使两性孕育万物的思想得到了形式逻辑和表达方式的支持，由此，两性和生殖的神性也得到了进一步的提升。
综上所述，我国主要的创世传说和观念也都以生殖现象为参照。
印度古代文化中的世界起源观念
印度古代关于世界起源的解释也包含了大量生殖崇拜的内容。印度教是从生殖崇拜文化和自然崇拜传统发展而来的一种宗教，它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。它通过多种多样人格化的生命形态，包括多脸多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器而成为表现宇宙生命的直接载体。
印度三位一体神由创造者梵天、保护者毗湿奴、破坏者湿婆构成。湿婆是印度的主要神，他的破坏作用被认为是包括或必须有生殖作用。因此，对他的崇拜是用男性生殖器的形式，男性性器官的形象或男性阴茎和两个睾丸的三合一艺术象征。然而，创造暗含着死亡，死亡暗含着取代或再创造、生殖、繁殖。死亡是所有人不可避免的命运——我们死了，但其他人会接替。①
湿婆舞王的形象是湿婆代表宇宙永恒运动的象征。他的舞蹈刚柔相济，柔舞和创造相联系，刚舞和毁灭相联系，寄寓着创造必趋于毁灭、毁灭必导致创造的哲理。被法国著名雕塑家罗丹盛赞为“充满了生命力，像生命的洪流，像空气，像阳光，生机盎然”，具有强烈的感召力。一圈燃烧的火焰光环则象征着无始无终，循环不已的宇宙。
上述这些例证告诉我们，印度古人对于世界和各种事物起源的理解也是以生殖现象为基础的。
