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第80章 至人圣人神人

——《道德经》批判之七十九

《道德经》第七十九章云:

和大怨必有余怨,安可以为善!是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

好了堂主人今译之曰:

用调解的办法消除怨恨,削除了大的怨恨还会残留下小的怨恨,怎么能真正地使双方的关系和好呢!所以圣明的人手里握着别人的把柄却不去计较,就如同手里拿着借条却不去追债一样。有德的人只把借条拿在手里,无德的人只会去追债。老天做事不讲亲情,却常常会偏爱那些善良的人。

人与人聚在一起,自然要发生这样那样的关系,或相互喜爱,或相互怨恨。喜爱起来可以不分彼此,怨恨起来可以不共戴天,尤其是后者,弄不好就会来个你死我活的拼杀,即便不你死我活也会两败俱伤,还会冤冤相报何时了。于是就有了历史上的利用灭族与坑杀来斩草除根的残忍,那是只有君王们才做得出的。至于作为老百姓的普通人之间的事就都只能算是鸡毛蒜皮,除非是谁将谁的孩子扔进了井里,也就用不着非要谁将谁弄死。

但欠债还钱也还是天经地义的事。比如杨白劳欠了黄世仁的钱,黄世仁来向杨白劳讨债,这也是自然而然的事。但放高利贷是乘人之危,没有钱就要以人来抵,以及黄世仁并非世代仁善,他的钱本也是不义之财,杨白劳之所以没钱也不是因为好吃懒作,其一生白劳也是事实等等,那都不是老百姓们个人能解决的问题,是落后的封建制度造成的。要想改变这种社会现状,杀掉一万个黄世仁也解决不了问题。只有通过改变那制度来推动社会进步,建立更为合理的信贷制度和法律,虽然也还要经历一个漫长的过程。

虽然也可以借助道德的力量来达到目的,但那是要以牺牲一方的利益为前提的。除非是那牺牲的一方心甘情愿,除非那牺牲的一方满不在乎,除非那牺牲的一方所牺牲的只是其多余的部分,否则这牺牲就不可能实现。只要国家存在,国家无疑会是最大的财富拥有者和最大的债权人,为了这样那样的目的国家也自然会时不时地来一次减免,但绝不意味着这减免能无限制(那大多都是在拆了东墙补西墙);因为一旦无限制地减免下去也就意味着国家的消亡,不仅现实的制度不会答应,历史的发展也不会答应。

文人是一群特殊的人,既与老白姓不同又与老百姓的统治者们不同。他们都是神经中枢过于敏感的人,因此对生活中的幸福和苦难都能比其他的人感受得更深刻。因此他们极容易走入极端。他们要么因为感受到了幸福而爱上这个世界,便觉得自己生下来就欠下这世界很多,因此要用一生来偿还,但因为所偿还的都是精神,所以这世界也未必买账,所以他们又会因此而怨恨起这世界来;要么因为感受到了痛苦而恨上这个世界,便觉得这世界从一构成就欠了他们很多,因此要这世界全都围着他们转才好,但因为他们所要的不过也是精神,所以这世界也说不定就买了他们的账,所以他们又会因此而爱上这个世界。文人们都大多无定性,今天这样明天又那样,所以有一些就因承受不了自己在感觉上的这种变换而发了疯,有的还会因此去跳楼、卧轨、投江;有的临死写一封遗书说不怨别人只怨自己,有的却临死还要拉个垫背的,先杀死了别人然后再自己去上吊。

文人也很喜欢去干预政治,因此也就有了所谓的文人政治。中国封建时代的统治者大都要有个文人做老师,弄得个个都成了半拉子文人,即便不是也会附庸风雅;结果就弄得中国的政治总像是喝高了酒一样,要么原地打转要么前后左右地翻跟头。有人会说这正是所谓的高,但高到让玉皇大帝来了也摸不着头脑,老百姓也就更加的无所措手足了。

文人们更大的特点是天真得像孩子,但那都是伪装之后的演戏,其实怀里也总是揣着小算盘的,区别只是比他人算计得更精细。所以要“难得糊涂”,是因为所要赚的除了利之外还有功和名,而三者之间的账也的确是很难算得清的。

《庄子·逍遥游》中有“至人无己,圣人无名,神人无功”的名言,其实他们都是中国文人的别号。神人是庄周,甘愿“游戏于污渎之中以自快”。圣人是孔子,要“知不可为而为之”。至人或就是老聃了,正像是上面说的那天真的小孩子,是要“无为而无不为”的。至于那些君王当然都只能是君王而已。

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