——《道德经》批判之七十
《道德经》第七十章云：
吾言甚易知，甚易行；而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
好了堂主人今译之曰：
我的话很容易理解，也很容易实行；可人们竟然没有人能理解，没有人能实行。说话要有依据，行事要有目的。因为人们不能理解那永恒的道德，所以便不能理解我的话。能了解我的人太少了，能按照我说的去做的人更是寥寥无几。因此圣人们都是那么不得志，怀里揣着宝玉身上却穿着布衣。
马克思创立的共产主义学说刚一传入中国时是被曲解成要共产共妻的。共产是所有的穷人都愿意的，但共妻就受到了凡是有老婆的人的反对了。只有那些光棍儿和街头儿上的流氓与地痞们高兴得要跳到天上去。
后来又说是只共产不共妻了，才有许多的穷人跟着干了起来；但他们也不过是为了打土豪、分田地，至于其它的什么世界大同之类他们是并不懂的。一切都归为了公有时，人们也为之兴奋了几天，不过是为了那大锅饭的可以随便吃而不用花银子，直到那大锅饭被打破了之后他们才发现自己原来又已是一无所有；于是也不管会不会游泳就都扑通扑通地跳到海里去了。最先跳下去的竟然还是那群光棍儿、地痞和流氓，尤其是那些蹲了大狱又被放出来的，就因为他们胆子大。这时也还有人在说什么“共产主义就在你身边”的话，但人们的眼神却已被金钱的光辉吸引到别处去了。
直到现在人们才知道那共产主义离自己到底有多远，竟然是那样的遥不可及。人们曾经象基督徒们等待世界末日似的盼望共产主义的到来，结果来的却是又一场轰轰烈烈的大革命。在当时的中国，那共产主义的原理简单地说也就是多干点儿活少吃点儿饭，或许也就像那所谓的道德的少干点儿事多养养神儿一样，听起来很容易理解，做起来也不是什么难事；但就是摆一摆样子还行，时间长了便谁也熬不住了。更像现在的那些和尚，当着人或在公开的场合便这也戒那也戒的，背地里却能怎么花便怎么花起来，让人们都将他们当成了骗子。其实错的并不是他们，而是那些谁也说不太清楚为什么非要如此不可的教条，也即是所谓的“言之宗”和“事之君”吧。
所有的宗教之所以成为宗教都是不要你太多地去问为什么。道德成为宗教虽然是后来的事，但种子当然是在这里已经被深深地埋下了。“大道无门”，但如果既不能用言语来说明又不能用事实来验证，谁知道那“宗”与“君”是怎样的神圣呢？现实生活的残酷使人们不得不在做每件事之前都必须多问几个为什么，否则你就连最起码的生活都维持不下去，老婆娶了也会离，儿子有了也会分，最后那圣人是做了，却只好跑到大沙漠里去晒干尸，或到深山老林里做猴子，是任谁也不会走这条路的。因此那圣人的“被褐怀玉”也就实在是不可避免了。
道学的遭冷落一是因为埋藏得太深，不仅无门甚至连个窗户也没有。二是包装得不够，太朴素的外表怎么刺激得起人们的购买欲呢？三是架子太大，不好意思到街上摆地摊儿或“沽之哉，沽之哉”地沿街去大声叫卖。后来虽几经挖掘，比如庄子的想入非非和李宗吾生猛冷冻都没有太大的起色。现在又有许多好事者在行动，有的在正解，有的在新解，有的还在做红娘像是要让其与“易”来联姻，也不知这个“易”与那个“易”是不是近亲，会不会因此而生出一串徐渭笔下的烂葡萄来。
无论是什么信仰都寄予了人们对未来的美好的愿望，但因为远水往往解不了近渴，闲着没事做或吃饱了撑得难受的时候玩一玩儿是好的，千万不能真的当回事去做。否则，无论出现什么后果都只能自负。
