——《道德经》批判之六十九
《道德经》第六十九章云：
古之用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧我宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
好了堂主人今译之曰：
古时候带兵打仗的人说过这样的话：“我不敢挑战而只能应战，不敢前进却可以后退。”也就是说带兵打仗行军可以没有阵容，交手可以没有臂力，手中可以没有武器，心中可以没有谋略。造成失败最大的原因是不把敌人放在眼里，一旦目中无人也就离死不远了。所以当敌对双方实力相当时，自视弱小的那一方反而会取得胜利。
道，当然可以被理解得很简单。具体地说，道，路也；抽象地说，道，理也。但“天下本无路，走的人多了，才有了路”。理其实也一样，天下本无理，想的人多了，才有了理。于是这道也就在一瞬之间复杂了起来，会让崇尚简单的人立刻没了主意：要是这脚下本就有道路该多好，要是这道路只有一条该多好，要是这道路没有这许多的崎岖和坎坷该多好；要是这头脑里本来就有道理该多好，要是这道理只有一条该多好，要是这道理没有这许多的阴差与阳错该多好。
但很可惜，现实绝不与他们的愿望一致。事实是，他们或许因为并没有盘古氏那样的开拓精神（因为崇尚简单本就是懒惰的表现）而只好走别人的老路，但此时却走到了岔路口上。那岔路又岂止千条万条，让他们一时间或许连东南西北也找不到，头脑中是一片空白，心灵中是一团乱麻，于是便有了阮籍的号啕。比阮籍更有一点出息的便来赌上一把，把决定的权力交给老天，结果当然是有的去了天堂而有的去了地狱，二者的概率各占了50%。
战争是人与人之间矛盾尖锐到极点的产物，是你死我活的对抗和拼杀。如果说有谁不害怕战争，要么是因为“光脚不怕穿鞋”，要么就是拿枪不怕赤手，否则就是胡说。如果真的是实力相当而不是悬殊，那战争也就不会有。但即便是双方实力悬殊，实力强的一方也未必就能取胜，实力弱的一方也未比就会失败。正如同体育比赛，其中的变数是很多的；即便一个赛季下来，强队也未必就一定会排名在弱队的前面。
一场战争就更是如此，最后取得胜利的未必就属于那实力更强的一方。在以人为主要战争工具的古代，实力弱的一方取胜的机会还会更多一些，比如淝水之战、赤壁之战等；但就是在以武器为主要的工具的现代，弱的一方也不是没有获胜的可能，如二战中的德国和日本，其失败的原因或许是德国没有更早一些造出原子弹，而他们取胜的可能性也正在于他们的反客为主和得寸进尺。倒是中国的土八路又最后一次验证了那“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”、“行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌”和“哀者胜矣”的弱者之道。
当然战争自然也还要有正义与非正义之分，即便德国和日本在二战中得手也未必能长久，就因为德国的法西斯和日本所崇尚的都是简单，都是与人类社会发展的大方向相背离的。这样的自私与狭隘要长久地统治一个国家都不可能，更不要说来统治全世界了。而原子弹可以毁灭某一个国家，却又不能毁灭全人类，因为那些将原子弹握在手里的也还是人而不是野兽。
对于野兽来说那道（如果野兽也可以理解的话）无疑是越简单越好的，但对于人来说光有简单就远远不够了。所以一定要复杂是因为只有复杂才会有丰富，而只有丰富才可以长久。诗歌从开始时的两言发展到七言就是一个从简单到复杂的过程，后来又有了句子长短不一的词和曲，再后来文学的主要形式就是散文和小说，现在又成了影视了。现代人的生活是丰富多彩的，最能淋漓尽致地表现这丰富多彩的也只有影视，因此影视的走红也就自然而然，而且也势必还要更长久地走红下去。现在也还有许多人在五言或七言地写着古体诗，但大多也只能是自娱而已了。
西方人喜欢将简单问题复杂化，东方人喜欢将复杂问题简单化。现在是全球一体化了，作为一个现代人所要遵循的道就应该是既简单又复杂的东西了。简单与复杂之间是一个极为广阔的空间，每个人都能找到属于自己的珍宝。而对于美的追求才是人类永恒的追求。
