——《道德经》批判之六十六
《道德经》第六十六章云：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不以其无争与？故天下莫能与之争。
好了堂主人今译之曰：
江和海之所以能成为所有溪流的归处，是因为它们都善于处在所有溪流的下游。所以圣明的人要想做民众的统帅，必须将自己的名誉放在民众的下面；想要做民众的领袖，必须将自己的利益放在民众的后面。因此圣明的人即便站在了民众的上面民众也不会感觉是负担，即便站在了民众的前面民众也不会认为是妨碍。因此所有的人都会乐于拥戴他而不会厌弃他。不正是因为他没有与别人争吗，所以也就没有什么人可以来与他争了。
说人是猴子变的，还有很重要的一点不能令人信服，就是很多人长得并不像猴子，反到更像其他动物，如虎、狗、猪、牛、马等等，有的自然还要超出十二生肖之外去。如果再从性格和心理上来分析的话，问题就更要复杂得多了。
喜欢为王被后来的人叫作领袖欲，或许这种人应该是由虎变成的。这种人不仅有极强的领袖欲，而且有极强的为王的能力，不过这能力并不像江海那样“善下”而是正相反。周天子先后分封了八百多个诸侯国，最后竟然被秦统一起来，这是武力和智力双重的胜利，与道德一点关系也没有；而秦朝的灭亡或许倒是胡亥被赵高灌输了太多道德的缘故。而赵高或许应该是狼变的，不然怎么会有着那样的狼子野心呢？
想为王的当然不只是虎与狼，领袖欲或许早已是人的本能；更别提一旦为了王就可以骑在众人的头上作威作福，就可以站在众人的面前吆五喝六的了。有道山中无老虎，猴子称霸王，因此由猴子变成的那一类人是紧随在虎狼之后的。但猴子有欲望也有智慧却是缺少力量和胆量的一族，所以大多只好在深山老林里隐居着，餐风饮露，不食五谷，做一些参禅悟道、著书立说之类无聊透顶的事。但时间长了，有的便耐不住寂寞了。要么就出去走走，看看有没有地方需要玩杂耍的可以去耍一耍。要么便发了疯，跳到一块大石头上去自封为“齐天大圣”，叫嚷着要去大闹天宫的孙悟空，结果却做了如来佛祖的三孙子。真能耐得住寂寞甚至连书也不写话也不说的几乎是一个也没有。
基督教说世界和人都是上帝造的，但只是造出了亚当和夏娃两个，其余的人就都是这两个人的后代了。但这似乎不能解释上面提出的问题。或许女娲抟土造人的说法更好，因为女娲是可以按照不同的动物形象来造出不同的人的，虽然这只能被解释成是一种超自然的能力了。
在尧舜以前的远古，为王的都是具有超自然能力的神人。现代的魔术时常会令我们眼花缭乱，气功大师们的表演也时常会令我们瞠目结舌。但要说谁能像女娲那样抟土造人和炼石补天却无论如何都只能是胡说。然而无论如何我们都该相信那些远古时代的圣王们是有一些能力的。一个强体力的人遇到一个低体力的人是很容易让其屈居其下的。一个高智力的人遇到一个低智力的人是很容易让其屈居其后的。将二者之间的距离拉开得更大一些，前者对于后者来说就自然而然地仿佛是具有了超自然的能力了。他们的能力最集中地体现在所编造出的那些故事上，虽然随着他们所遇到的人的体力和智力都逐渐地高起来，他们的所谓高也就相对地低了下来，那些神话也就变成了鬼话；但是那些鬼话也正是人类最初的文化。
据说在尧舜时代的为王者都是道德高尚的圣人，或许就是那些精灵一般的猴子吧。那时，王位的继承是采取禅让制的。虽然也有“尧幽囚”和“舜野死”的传说仿佛更真实，说舜为了得到王位而将尧软禁，禹为了获得王位而将舜放逐，最后到了禹的儿子启更是靠发动政变而建立了第一个家天下的国家——夏王朝，但我们还是宁愿相信那前者。就是说直到真的老虎下了山，猴子们才不得不又回到山里去，从此以后的人世间就都是虎的天下了。狼当然也时不时地得手，因此就成了虎与狼的轮流执政，至于哪一个在位的时间更长一些，是并没有多大区别的。
除了虎狼和猴子之外，就是狗和猪以及牛和马等等了，正是被秦始皇统称为黔首的黎民百姓。他们在更多的时候是无法去与虎狼们抗争的，只好有的去帮凶比如狗，有的来待吃比如猪，有的被吃着还要苦干着，正是那所谓不幸的一群。好在他们的繁殖力极强，所以才拥有了可以人人做主的今天。
