——《道德经》批判之四十二
《道德经》第四十二章云：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
好了堂主人今译之曰：
由自然产生出的道创生出这世界的整体，这整体是一个混沌；由这个整体又分裂出因性质相反而相互对立的两个方面，这两个方面最宏伟的表现就是形成了天和地；由这两个方面相互作用又生出了第三方，这第三方最直接的表现方式是产生了气并由气的运动形成了风和雨；由这第三方化育出万物——无机物和有机物，植物、动物和人以及由人派生出的一切非物质的东西。这些东西本身都会再分裂出因性质相反而相互对立的两个方面，这两个方面又相互作用而再产生出气来，气的协调运动可以使由这两方面构成的世界处于和谐的状态，既丰富多彩而又井然有序。人门所憎恶的不过是零丁、寂寞、吃不上饭而已，但为王做侯的人却要自称孤、寡和不榖，因为他们懂得事物发生和发展的道理。所以事物有时会因招损而受益，也会因受益而招损，都是自然而然的结果。前人是这样教导我的，我也这样来教导后人。“横行霸道，不得好死！”我要将这句话当作教条，永不更改。
现代宇宙学认为，在两百亿年以前，宇宙本处于一个温度和密度都极为均匀且对称性也极高的死寂状态，这种状态也可以被看成就是《道德经》之所谓“无”，但这“无”当然也只是“似无”而已。正因为其“似无”所以才会“却有”，所“有”的正是极为均匀的温度与密度和极高的对称性以及又由此产生的那个要爆炸出整个宇宙的基本粒子，即由“道”所生出的“一”。或许那极为均匀的温度与密度和极高的对称性正是那基本粒子得以产生的必要条件，或许那个基本粒子本就作为一个生命因子自然地存在于这似无却有的宇宙之中，宇宙的爆炸正为这生命因子的存在找到了理由，就如同后来人类的产生为这世界的存在找到了理由一样。人是万物之灵，因此那随后由“二”所生出的“三”及由“三”所生出的“万物”都可以理解成是人类为自己的产生所做的铺垫。
被现代宇宙学解释为大爆炸的基本粒子之裂变也可以被看作是《道德经》中被解释为“道生一”之后的“一生二”，世界因此而有了天地，而这样的天地在宇宙中是数不胜数的。但既然是爆炸就会有引爆者，就如同物质的运动需要一个最初的推动力一样，许多无神论者都在此时一转身变成了有神论者也似乎是没有办法的事。但如果我们认定宇宙的爆炸是为那个生命因子的存在找到了理由的话，那自然也就可以认定人类的产生也正是为宇宙的存在找到了理由；而当初引爆宇宙的正是宇宙自己，因为正是宇宙自己在无意之中孕育了那个基本粒子；反过来说，也是人类引爆了宇宙，因为人类也许正是那个生命因子中最为活泼的因素。所有的原因都会趋向于它的结果，但不是所有的原因都会有一定的结果，因此人类的产生是一种必然也同时是一种偶然，是幸运也是不幸。
不仅如此，现代宇宙学还认定通过大爆炸产生的宇宙是一个并不完美的体系，或者说宇宙已经从先前的温度与密度的极度均匀和极高的对称性向相反的方向转化了；而对粒子运行轨迹的测不准也说明当初那个作为宇宙基本元素的粒子相对于它的环境来说一定是一个充满活力的因素。他因为有生命之因子揣在怀里而坐立不安甚至于四处乱窜，他轻浮且焦躁因此而“妄作”，像是一个劫持了核弹的匪徒，像是一个身怀绝技的飞贼，他强悍且霸道，没有知识文化更没有学历和教授、学者及什么什么家的头衔，他就是那个“帝之先”——一个浑小子，也许正是在最不应该引爆的时候引爆了自己。由此我们可以认定宇宙是产生于一个错误，但那却是一个美丽的错误；而地球上的人类之所以得以产生和发展，便都是这个美丽错误的结果。
人类的幸运是以不幸为代价的。首先是其所寄身的宇宙之不完美，其次是人类自身的不完美。这不完美也就是缺陷，有时还会以近于邪恶的方式表现出来，自然会成为人类获得幸福和快乐的障碍。《道德经》的作者将宇宙的产生看成是一个很温柔的“和”的过程，因此而只看到人类的不完美却没有看到宇宙的不完美，因此会让人们一切都依照自然的法则行事，对那些损害人类幸福和快乐的邪恶无限制地妥协和避让，让人最终成了自然或他人的奴隶。但一个“或”字却又似乎暴露了玄机，说明那损益之间的因果互补只是一种或然而非必然，因此让人们为了能得以生而放弃对邪恶的反抗就有些得不偿失了。那目的也似乎只有一个，为可以以“人之所恶”的“孤寡不榖”为称的王侯们去做牺牲品。
“天行健，君子当自强不息”。人最好是做一个充满活力的粒子，宁可如“强梁者不得其死”，也一定不能听任那些所谓“常规”的摆布而去一味地玩温柔，因为弄不好是要因此而断子绝孙的。
我们也是有神论者，但我们的神却正是我们自己。
