——《道德经》批判之二十二
《道德经》第二十二章云：
曲则式，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下牧。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚，全而归之。
好了堂主人今译之曰：
部分可以变为整体，弯曲可以变为笔直，凹空可以变为丰满，破旧可以变为崭新，少取会有所获，多拿会有所失。所以圣人以道为统领万物的准则。因为不自私自利，所以能头脑清醒；因为不自高自大，所以可辨别是非；因为不自吹自擂，所以能取得成功；因为不自信自用，所以能保持长久。正因为圣人不与他人竞争，所以没有谁可以将其战胜。前人所说部分可以变为整体的话难道只是一句空话吗？只要心诚，一切都会归你所有。
一个人，自然是男女都一样，在青春期到来之前，其实是并没有所谓性别的。而且其中的大多数都是大人说什么就是什么，正所谓唯父母之命是从。如果有哪个孩子不是这样，经常要自作主张的去做一些事，有时甚至还要使出一些欺骗手段来躲避父母之惩罚的话，那是会被归为坏孩子的。但那其时也许并不是什么坏事，而是因为那孩子太过于聪明了的缘故，说不定长大之后能干成一番大事业的也就是这一类孩子。甚至在大多时候，那回头的浪子会比天生的神童更珍贵，因为他们除了聪明之外还有胆量，还敢于在还几乎是不谙事理的时候就“自见”以求“明”，“自是”以求“彰”，“自伐”以求“有功”，“自矜”以求“长”，并去通过“争”来获得一片属于自己的天地。所谓“无知者无畏”和“初生牛犊不怕死”说的就是这些出自于少年的英雄。
等到青春期一来就大不一样了，那几乎是一代人的同时奋起，个个都因为有了性别而像是刚刚被充足了电加满了油一样斗志昂扬，正“好像是早晨八九点钟的太阳”一般“朝气蓬勃”。他们“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒”。其中的优秀者还会“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。而更有“问苍茫大地，谁主沉浮”者，就更要令整个世界都为之颤抖了。
但其实虽然如同野兽般冲出牢笼，但他们第一个要撞倒的正是养育了他们的父母，因为他们会认定父母也就是将他们关锁在那牢笼中的罪魁。如果他们的父母还要将他们再锁回那牢笼，他们甚至会将自己的父母也撕碎，因为这时对于他们最重要的是自由而远不是亲情。他们要自由自主地去选择自己的生活方式，他们要自己绝不与别人尤其是自己的父母相同。他们所要“执”的也许是“一”但更是十、是百、是千、是万……他们是一个集体又是一个个人，他们要的是整个世界。
他们的选择也许包含着些许的理性，但更多的是感性，甚至是随机的胡来。好在他们的父母自己也都经历过这样的时代而给他们让开了路，否则就成了这寒武纪之大爆发的牺牲品也说不定。他们需要一个属于自己的世界，虽然也许有许多人会败退下来或重蹈其父母的覆辙，但也许有的人就真的创造出了一个新的世界。
这由青春期的到来而引起的发生在每一个人身上的变化恰如发生在地球上的寒武纪生命之大爆发。对于一般的生命来说这是对自身生命存在方式的选择，一旦选定了就无法改变。猴子和猪除了一个住在深山老林里一个住在臭烘烘的猪圈里之外似乎并没有太大的区别，就是由猴子的一支进化出的我们与猪在生理结构上也区别不甚大（据说只有10%左右）。但正所谓“失之毫厘，谬以千里”，一旦到了精神领域，二者的区别就是天壤之别之又天壤之别了。
一个人和其他生命的存在方式在寒武纪被确定下来一样，其一生的生活方式往往就在他的青春期这一段时间中被确定下来，而且也同样是再想回头都几乎不可能。但人毕竟是人，人在现实的层面之上还有一个理想的层面，或者说是除了在物质世界中生活之外还可以去到精神的世界中生活。虽然人的精神生活在一定程度上会受到其物质生活的制约，但只要你建设得好，比如不是建设在猪圈的基础上，你也许就可以得到一个无限自由的空间；否则只要你稍有举动那建筑就会随之崩塌，将你再一次地摔回到臭烘烘的猪屎堆里去。
但即便是在精神生活的世界里也不是靠什么“心诚则灵”来过日子的，比如写文章，那就不仅需要你会组词造句，还需要你会修辞行文，甚至还要能“行其所当行，止于不可不止”等等。在这里也同样是猫有猫道、狗有狗道、猪也有猪道的，但不论是什么道只要是自己的道就好。而且尤其是那猪，最好是宁可做豪猪流浪在山野也不要被圈在臭烘烘的猪圈里，为此哪怕是让我们多吃几回素餐也没什么。在有能力的基础上再加上不懈的努力，当然这其中也少不了与同类的“争”，才可能变“曲、枉、漥、敝”为“全、直、盈、新”，才可以“少而得”且“多”而“不惑”；否则就无论你如何地用委曲求全来表现你的“诚”，那所谓的“全而归之”也都不过是一句“虚言”而已。
至于那个有时会连一和万的孰多孰少也分不清还要“执一为天下牧”的圣人，我们就且当他是一段不可雕刻的朽木好了。一旦需要我们就将其付之一炬，让他在“形如槁木”之后再来个“心如死灰”岂不更好。
