他鲁人只有口头文学，这就是“录锡”在过年或死人唱调子的歌词，内容无非是盘古王开天辟地，洪水和兄妹成婚，从播种到收割的生产过程，万物起源，死的起源以及棺木寿衣起源等等。一般是五个音节一句，与其他地区彝族诗歌略同。此外，男女所唱情歌的歌词，更是他鲁人一项宝贵的文学遗产。这些情歌比喻生动，对答流畅，很有趣味（见后）。
他鲁人计数可至万，但一般人仍不喜欢算账，视为苦事，情歌中凡所说相思之苦则曰“我想你和算账一样难受”。他们对左右有自己的表达法，左称“拉我”（意为左手），右称“拉由”（意为“右边”）。有四方观念，东为“波杜”（日出），西为“波就”（日落），南为“波马”（日尾h北为“波乌”（日头）。度以人体为标准，臂平伸之长为“乞波”，一肘之长为“乞沙”，中指与拇指权幵之长为“退磨”，食指与拇指扠开之长为“退沙”。衡具已用汉秤，但买牛仍用手量牛脚至肩之高来计价，买羊则全凭估计。量具已用汉族升斗。医药方面是巫医结合广录锡”多兼行医，如为我们做翻译的兰朝，既会念经，又能识药300余种。
以上为他鲁人社会面貌、物质生活、宗教信仰、文化艺术等方面勾划出的一个粗略的轮廓，他鲁人较原始的婚姻形态便是在这样的社会环境中保存下来的。1950年以后，他鲁人社会发生了根本的变革，然在婚姻和家庭方面，他鲁人固有的习俗直到我们1962年调查时，几乎还没有什么变化。
二通婚限制
他鲁人和周围的汉族、傈僳族、凉山彝族、水田彝族不能通婚，和语言、风俗习惯无甚差异的“六得人”、“纳渣人”、“莨莪人”可以通婚，但极不普遍。现在他鲁人与外族通者亦只限个别干部。
他鲁人内部排除近亲婚配，实行同姓不婚，近几十年来这一限制早已松弛5隔十代或十五代后已可通婚。
在各姓之间过去通婚也有一定限制，即兰、海、王、陈四姓与段、杨、熊、罗、邱等姓不能通婚。前者称为“大姓”，后者称为“杂姓”。他鲁人历史上受高土司统治，高土司是大理国高泰祥后裔，应为白族。据云“杂姓”多为高土司之侍仆，如段、杨两姓专管为土司守坟、站班，邱姓专为土司捕鱼、搭棚子；而四大姓则是种粮、放羊的平民。这种限制反映过去有民族或阶级内婚的存在。近几十年来，“大姓”和“杂姓”已可通婚，甚至富贫之间通婚亦不受限制，唯“帮身”无人嫁之。
他鲁人实行姨表不婚，姑表兄弟姊妹之间可以婚配，以娶姑母之女情况为多，他们称之为“老母猪后面捉仔”。但这不是强迫性的或优先的婚配。
他鲁人也有非强迫性的妻姊姝婚和夫兄弟婚，但有下列限制：姐夫可续娶其妻妹，妹夫不得续娶其妻姐；兄死弟可娶其嫂，弟死兄不得讨其弟媳。这种婚姻要靠双方自愿，不是一种规定的义务。
凡属限制通婚者，例如翁媳之间、哥哥与弟媳之间、妹夫与妻姐之间，都是要相互回避的。但他鲁人亲属回避之俗，不如其他民族那样严格（如西伯利亚一些民族翁媳见面必须绕道而行，吉尔吉斯人媳妇甚至不能道及公公之名）。他鲁人上述亲属之间可以说话，可以在一起劳动和吃饭，只是不允许调笑，甚至当着这些亲属之面调笑其他异性，亦是不礼貌的行为；一同“打跳”时必须隔开数人。
他鲁人亲属回避之对象，也就是限制通婚之对象。由此可以证明，亲属回避之俗实来源于防止不应该通婚之亲属发生不正常关系。社交禁忌总与通婚限制有关。
凡是在限制通婚对象之外的，原则上均可成为自己的配偶。他们选择配偶时除上述限制外，不考虑其他因素，如年龄的悬殊、辈分的差异等等，特别在缔结非正式婚姻关系时更是如此。曾出现一个男子同时或先后与母女俩发生关系，或一个妇女与父子俩甚至袓孙三代发生关系的现象。由于彼此无血缘关系，并不视为反常。
〔例1〕兰遮村的兰XX（男，40岁）与同村陈XX（女，45岁）及其未婚所生女儿先后建立非正式关系1947年与陈xx正式结婚，与其女继续保持非正式关系。1953年其女才另嫁。
〔例2〕朱本着村兰xx（男，47岁）与同村xxx（女，61岁），早在1930年左右即有非正式婚姻关系，后又与其在家所生女儿建立非正式关系。1946年左右，正式与其女儿结婚，xxx现已年老也随之一齐过活。
〔例3〕双河王xx（男，45岁），曾娶易水xxx（女，60余岁）为妻。xxx曾嫁人，夫死，与其前夫曾生一女，一并带来王家，后王XX又与其女建立非正式婚姻。现老夫妇俩已死，女儿另嫁。
〔例4〕数不住村王xx（男，50佘岁）和下易黑姆xxx（女，60余岁）及其女儿同时建立非正式婚姻关系。xxx曾嫁人，其女乃前夫所生，离婚后一并带回娘家，现xxx已死，而女儿一直未正式出嫁。
〔例5〕兰遮村xxx（女），曾和庄上村兰x（男）一家三代先后发生非正式婚姻关系。
甚至于和继母或继父之前婚子女缔结婚姻，这种情况更为普遍，他们称之为“一讨两代”：
〔例6〕兰遮村陈冠华之父娶同村兰xx为妻，自己又娶其继母在家所生之女保弟为妻。
〔例7〕朱本着村兰日确之父讨易水王xx为妻，王xx带来一女，名四诗母，后日确又与四诗母结婚。
继父母前婚子女和自己应以兄弟姐妹相称，但彼此之间并无事实上的血缘关系。
相反，若违背了同姓不婚原则，则要受到舆论谴责甚至惩罚，下面是我们调查时发生的一例：
〔例8〕易水海xx，1961年娶其堂姑母（曾祖父之孙女）为妻，族人群起反对。结婚后，原居一院的叔伯们将院内石切墙一道，以示不与为伍。群众亦常加。朝笑，称之为“吃草的”。
这是因为堂姑母是同姓，相隔不过三代，不在通婚范围之内。像上述易水海XX的例子，是极少见的三“尼查马——非正式婚姻关系他鲁人婚姻关糸有两种，一种是正式的，一种是非正式的。非正式的婚姻关系称为“尼查马”，缔造这种关系的男方称“査波”（意为“假汉子”），女方称“差马”（意为“假老婆”）。一个他鲁人不仅青年时代有许多“尼查马”关系，即在正式结婚之后仍能保持或缔结这种关系，这就使它和许多少数民族中流行的婚前性自由有所区别。“尼查马”关系是正式婚姻关系的准备和补充。
一个他鲁人当还是小孩子的时候，由于耳濡目染已知道许多性知识。如到了一定年龄，还不知道这方面的知识，也有人加以“教导”。男孩子由亲戚中的长辈来“教导”，女孩子则由自己母亲来“教导”。到了十五六岁，便开始过自由的性生活9这时女孩子即要搬入“诺马锡格”中去住了。如果一个已成年的姑娘没有几个“查波”的话，常要受母亲的责备和同伴的讥笑，骂为“不中用”。
关于“尼查马”关系的缔结是非常容易的。他鲁人的谚语有云：“四条腿的难找，两条腿的容易。”意即找一个异性朋友比获得一个牲口要容易得多。
缔结“尼查马”关系的过程大体是这样的：假如你看上一个并不相识的异性，只要在通婚范围之内的，即可幵始追求。虽然他鲁人有谚语说：“只有男主，没有女现”，就是说应该由男子主动追求女子，但在实际生活中妇女主动追求男子（特别是比她年轻男子）之事比比皆是。这里的妇女并不像“文明社会”妇女那样掩饰自己的感情。追求方式几十年前是唱情歌，如：
男（唱）广我像一只跳蚤一样跳到你的身旁，我想你像算账一样的难受。”
女（唱）广你不过是瓜藤子上开的一朵假花（意即虚心假意）……”
如此不断地对唱、开玩笑，终于达到情投意合。近来已不流行唱歌，但仍流行一套隐语。如：
男我想你，从很远的地方来找你。”
女广从这样远的地方来，不是找我，还能找谁？这里站处没有，坐处没有，很对不起。”（意即允诺）
或者这样对答：
女广哪里是找我，怕是过路来歇腿的吧！”（意即不允）“以后过路再来吧！”（希望他继续追求）
至于寡妇或年龄大的妇女追求小伙子，则采取直截了当的方式，语多不雅，不赘述。
在实际生活中更常见的不是上述这样个人谈情说爱方式，而是通过集体活动。常常一群小伙子到“诺马锡格”中拜访姑娘，最后姑娘示意其中之一留下，即表示愿和他缔结“尼查马”关系。还有采取朋友介绍方式，由于一个小伙子常拥有好几个“查马”，他可以把自己的“查马”介绍给好朋友，甚至几个小伙子和一个“查马”发生关系，只要彼此是朋友，并不互相嫉妒。凡是有很多“査马”（特别是漂亮的“查马”）的小伙子，俨然以介绍人自居，在青年人中最有威信。嫉妒感情的薄弱，也是他们保持原始婚姻习俗的反映。
无论通过何种方式，一旦双方愿意，即可发生性关系，男子夜间便可到“诺马锡格”中去了，从幵始认识到发生关系，一般只要三五天，甚至更短时间。
“尼查马”关系维持多久，殊不一定，视双方意愿为转移。有的一两天即拆散，有的可维持十几年之久。
缔结“尼查马”关系的双方，除去共同的性生活外，没有共同的经济生活。白天男女各在自家田中劳动，晚上在“诺马锡格”中相聚。只是到双方发生一定感情时，才互相馈送礼物，一般是女送男一件自织的麻布“派左”，男送女从外面买来的新奇之物（如针线、棉布等）。
“尼查马”关系不限于青年人，在有了固定配偶后仍可和其他异性缔结这种关系，只需表面上瞒过正式配偶即可。如被遇见，夫妇间会发生口角甚至离婚，但不会受到社会舆论的谴责，更无什么法律的制裁。在婚后与他人缔结“尼查马”方面，男子享有较多的自由和方便，然还没有像易洛魁人等那样形成一种“男性的特权”。丈夫发现妻子与人通奸亦不能对她进行残酷的惩罚，最多离婚而已。当然，这种事情一旦发生，有时亦会发生纠纷：
〔例9〕XX村兰老九，1923年或1924年和兰遮村罗xx之妻发生关系，被罗XX发现，老九被捆打，赔滇币80元。
〔例10〕花椒树罗xx，1920年左右和同村兰xx之妻发生关系，被发现9赔200元滇币，但兰xx将妻子连同两子一并“送”他。
由上例可见，男子发现其妻不忠，主要惩罚奸夫，目的在勒索财物，而对其妻很少惩罚。这也可证明他鲁人妇女在婚姻方面和男子权利基本相等，她们还不是男子的附庸。
至于丈夫死了或离了婚的妇女，在缔结“尼查马”关系方面更不受限制。她们一般都回娘家，和未婚姑娘一样过自由的性生活：
〔例11〕朱本着村XXX，在家未嫁已生了一子，1930年左右嫁海XX，其子带往海家。1945年海死5自己带子回娘家，与他人不断建立“尼查马”关系，又生一女孩。
〔例12〕朱本着村海xx之妻，六得人，人称“六得婆娘”，1962年初海xx死，当即回转六得娘家，不久即与他人建立“尼查马”关系，到我们调查时已经怀孕。
〔例13〕兰遮村xxx，在家未嫁已生一子后嫁海xx，1938年海xx死后带子回家，与他人建立“尼查马”，又生一子。
这样，一个他鲁人的一生，常常要和数以十计的异性发生关系，多者达百个以上：
〔例14〕庄上村兰x，55岁，自称有过120个左右的“查马”。
〔例15〕兰遮村的陈xx929岁，自认已有过80多个“查马”。
〔例16〕双河陈xx家有侄女3人，老大30岁左右，有过“查波”五六十个；老二26岁5据云有过“查波”近200个；老三21岁，已有过“查波”三四十个，姊妹合住一间“诺马锡格”，人称“马店”。
〔例17〕xx村海xx之姊，绰号“阿栏卓”，意为“城门洞”，有过“查波”100余个。此人1945年已死。
从后两例可见，社会舆论对那些关系太乱者已持有一种谴责的态度，替她们起绰号，加以嘲笑，甚至家人也有加以管束的，但始终未有形成什么惩罚的规定。
这种“尼查马”关系所生子女和正式婚姻关系所生子女一样，在社会上丝毫不受歧视。在他鲁人语言之中，无“私生子”这样的词汇。姑娘未嫁在家生孩子，同样有入持礼来贺。及至正式出嫁，多连孩子一同带往夫家，参加婚礼者常对夫家的人道喜说：“媳妇有了，孙孙也有了。”夫家不以为忤，反以为荣。夫嫁时，这些子女从母姓，嫁后从男方之姓。男方对这些子女视若己生，将来同样分给财产。如丈夫死或离婚，这些子女又随母回娘家，仍恢复母姓。至于夫死或离婚后妇女由于“尼查马”关系所生子女，与未婚时所生子女同样不受歧视。
他鲁人一般要在许多“尼查马”关系中固定一个配偶，缔结正式婚姻关系。但也有不少人一生只过这种非正式婚姻生活，永不固定配偶。这种人在全民中占多大比例，我们这次调查未能作出精确统计，但我们所到之处，差不多每村都有几户，有些户一连几代都是如此：
〔例18〕兰遮村的兰四诗母，一生未嫁，生三女：刷子（早死）、刷日、刷巴。刷日未嫁，生一子（早死）一女。刷巴未嫁，亦未生子女。1948年左右四诗母死，余人尚在。四诗母及其女儿长相漂亮，不正式出嫁无特殊原因。
〔例19〕衣阮毕村的熊五诗母，未嫁已生一子一女。1933年左右曾被凉山弈族掠去为奴，又生二子一女。现本人已49岁，不想再嫁人。五诗母年轻时颇漂亮。
〔例20〕衣阮毕村的陈保母，未嫁生一子，名陈保。今本人已42岁，未闻有正式嫁人打算。本人年轻漂亮，后变懒广不洗脸”，别无其他特殊之处。
〔例21〕朱本着村的海长弟母，56岁，绰号“辣子”，一生未嫁，生一女。女儿海长英，曾嫁表哥海云光，不久即离婚回家。现母女均不固定配偶，只缔结“尼查马”关系。长弟母为人厉害，会劳动，人品不错，不嫁人无特殊原因。
〔例22〕朱本着的兰刷错，40余岁，一生未嫁，生一子（早死），虽有兄弟姐妹互不和睦，现本人独自过活，刷错有病。
〔例23〕庄上村的海双纳母，61岁，曾与熊有富建立长期“尼查马”关系，达七八年之久5生二女二子。二女早嫁，一子出生时据云因“房屋狭小”而扔弃，另一子尚存。双纳母始终不正式出嫁，年轻时人品好，会劳动，不嫁无特殊原因。
〔例24〕熊有富，51或52岁，只与上述海双纳母缔结“尼查马”关系，一生未娶，准备接外镇女为后裔，尚未接来。有富劳动力强，脾气坏，是个眯眯眼（因此绰号“巴达”），并无残疾。
〔例25〕数不住村的王阿锡，61（或62）岁，绰号“派罗”（意为爱回家一生未嫁，未生育。有妹名刷错，56岁，亦一生未嫁，生三子（均早夭）。今姐妹两人共同生活。阿锡、刷错年轻时“非常漂亮”，不嫁无特殊原因。
〔例26〕朱本着村之兰联科.其母一生未嫁，早死。本人已51岁，一生未娶，以侄女胥兰正光（仅小自己一岁）为“养子”，联科年轻时人品好，有劳力，不娶无特殊原因。
〔例27〕兰遮村之王治德，年龄已过40岁，一生未娶。其姐一生未嫁，已死，留下一子，治德留为养子，治德未娶亦无特殊原因。
〔例28〕衣阮毕村的兰香，40佘岁，一生朱娶。兰香是哑巴。
以上诸例，除少数有残病者外，为什么终身不固定配偶，我们走访过上述诸人，男的回答说“这样自在”，女的回答说“懒得受汉子管”。当然也有笑而不答的。这些入和文明社会中“老处女”、“独身主义者”应有所不同，他们是特殊婚姻制度造成的。
