这里的“威武不能屈”云，就出自《孟子·滕文公》。但是鲁迅不认为历史上曾经有过“王道”，所以对孟子的王道理想有过批评。他说：“儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。孟子生于周季，所以以谈霸道为羞，倘使生于今日，则跟着人类的智识范围的展开，怕要羞谈王道的罢。”现代政治，“王道”、“霸道”都应该是一个过气的命题；现代儒学如果是可能的，应该有深入时代精神的“权变”准备。鲁迅的意见应该重视。
■《尚书》
儒学重要典籍，成书年代与各篇真伪历来争论较大。但该书至少保存了西周的部分文献，应无问题（详见以下各条）。
鲁迅幼时即读《尚书》文选，《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》说学生朗读课文，就有“厥土下上上错厥贡苞茅桔柚”的句子，这个句子原文应为“厥田惟下下，厥赋下上上错……厥包桔柚锡贡”，是《尚书·禹贡》中的句子。
鲁迅多次征引《尚书》，《朝花夕拾·狗·猫·鼠》中说到人们因为写字作文后的“说空话”、说“违心之论”，面对“只能嗥叫的动物，实在免不得‘颜厚有忸怩’”。这里的引文，就出自《尚书·五子之歌》。这句话的意思是：脸皮虽然很厚，但是内心也有愧疚。
历史小说《理水》中，开篇即说：“这时候是‘汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵’。”引语就出自《尚书·尧典》。意思是：大洪水正在为害天下，浩浩荡荡地包围了山峦，淹上了丘陵。
历史小说《采薇》中，说周武王讨伐殷商，“传说也不少：有的说，周师到了牧野，和纣王的兵大战，杀得他们尸横遍野，血流成河，连木棍也浮起来，仿佛水上的草梗一样；有的却道纣王的兵虽然有七十万，其实并没有战，一望见姜太公带着大军前来，便回转身，反替武王开路了。”这段描写便取材于《尚书·武成》：“既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”《且介亭杂文·关于中国的两三件事》论及历史上的王道也说：“虽是那王道的祖师而且专家的周朝，当讨伐之初，也有伯夷和叔齐扣马而谏，非拖开不可；纣的军队也加反抗，非使他们的血流到漂杵不可。接着是殷民又造了反，虽然特别称之曰‘顽民’，从王道天下的人民中除开，但总之，似乎究竟有了一种什么破绽似的。好个王道，只消一个顽民，便将它弄得毫无根据了。”
《汉文学史纲要》于第2篇专节讨论了《尚书》的真伪、价值、意义。其中说到各种“古诗”时，鲁迅往往以为可信度不高，遂说：“其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》（伪孔传《尚书》分之为《益稷》）曰：‘……夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首扬言曰：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！
帝曰：俞，往，钦哉！’”鲁迅评价道：“以体式言，至为单简，去其助字，实止三言，与后之‘汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新’同式；又虽亦偶字履韵，而朴陋无华，殊无以胜于记事。然此特君臣相，冀各慎其法宪，敬其职事而已，长言咏叹，故命曰歌，固非诗人之作也。”这里说到的“此特君臣相，冀各慎其法宪，敬其职事”，是儒学“公道-仁德”理念的形象写照，为先秦儒学之正见，与《论语》、《礼记》中的圣贤意见是一致的。由此，可以考见鲁迅的大儒心态。
《译文序跋集〈·医生〉译者附记》中说：俄罗斯残杀犹太人“这种暴举，那时各地常常实行，非常残酷，全是‘非人’的事，直到今年，在库伦还有恩琴对于犹太人的杀戮，专制俄国那时的‘庙谟’，真可谓‘毒逋四海’的了”。“逋”，原作“”，病痛的意思。“毒四海”就出自《尚书·泰誓下》。
《且介亭杂文·河南卢氏曹先生教泽碑文》是鲁迅为曹靖华的父亲所作的一篇碑文，用来颂美曹父的“教泽”。其铭文曰：“卓哉先生，遗荣崇实，开拓新流，恢弘文术，诲人不俺，惟精惟一。”这里的“诲人不倦”出自《论语·述而》，“惟精惟一”则出自《尚书·大禹谟》。显然，鲁迅是赞同这种执著于儒学中道的专心精神的。
鲁迅翻译日本人厨川白村《苦闷的象征》所作《引言》说：“据说他的性情是极热烈的，尝以为‘若药弗瞑眩厥疾弗瘳’，所以对于本国的缺失，特多痛切的攻难。”这里的“若药”云云，就出自《尚书·说命上》，意思是：如果服药之后头脑不晕眩，大病也不会痊愈。这是重症须用猛药的意思。厨川对于疗救日本有此激情，近代以来许多日本大儒也多有此担当。鲁迅“别求新声于异邦”，不断地“攻难”中国文化，也是投猛药以救中国。大儒从不省略救国之道义担当，如顾炎武、黄梨洲、王夫之。若不了解这一点，往往就会对鲁迅的文化批判做出错误的认识，从而误解、误读鲁迅，以为鲁迅对本土文化无比憎恶。恰恰相反，鲁迅对本土文化有着深入骨髓的热爱。这一点，可以从多方面得到印证，譬如，鲁迅对国学典籍近于“贪婪”的阅读，对传统艺术（诗文书画金石碑拓等）作品连绵不断的购藏等。
鲁迅对儒学藉天命学说参与邦国治理的政治哲学也表示了怀疑。《华盖集续编·谈皇帝》中说：“然而不安分的皇帝又胡闹起来了。你对他说‘天’么，他却道，‘我生不有命在天？！’岂但不仰体上天之意而已，还逆天，背天，‘射天’，简直将国家闹完，使靠天吃饭的圣贤君子们，哭不得，也笑不得。//于是乎他们只好去著书立说，将他骂一通，豫计百年之后，即身殁之后，大行于时，自以为这就了不得。”这里将儒学的政治有限性说得很清楚。“天命”说，以及从“天命”说展开而生发的“天人感应”说，作为政治制衡设计，是有限的。现代儒学对此要有清醒认识。鲁迅的意见值得现代儒学参酌。
■《尚书大传》
旧题[汉]伏生撰。该书是对《尚书》的解释。书已佚。有[清]陈寿祺（1771-1834）辑本。伏生又称伏胜，秦末汉初人。当秦始皇焚烧天下书籍的时候，他将儒学经典秘密藏起，为汉初恢复儒学预作了文献准备，是儒学重要的托命之人。
《汉文学史纲要》第2篇讨论《诗经》时说：“诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》，黄帝乐词，仅存其名。《家语》谓舜弹五弦之琴，造《南风》之诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’《尚书大传》又载其《卿云歌》云：‘卿云烂兮，缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！’辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”
这里表现了鲁迅的“疑古”精神。鲁迅与“疑古派”代表人物顾颉刚有个人恩怨，但是考查鲁迅的读书，会发现鲁迅并非盲目“信古”，倒是更接近“疑古”一派。
■《尚书考异》
[明]梅（约1483-1553）著。梅著分析“今文《尚书》”为真，余皆为伪。《汉文学史纲要》引述了作者的这个意见，并表示赞同。古今文之争迄今不绝。现在来看，古文经问题较多，今文经比较可信，应该比较公允。前引崔适《春秋复始》即持这个意见。但也要看到，古文经自汉代以来，传承有序，已经承载了远古的丰富信息，是不应该简单否定的。参《尚书正义》条说。
[清]阎若璩（1638-1704）作《古文尚书疏证》，列了128条证明“古文《尚书》”为伪，其中很多例证来自梅的《尚书考异》。
■《尚书正义》
唐朝孔颖达“正义”（注疏）的《尚书》。孔颖达曾作《五经正义》，为唐代著名经学著作。但所作“正义”有考据不精审之处。
《汉文学史纲要》第二章提及此书，并说：“今本孔传《古文尚书》，则为晋豫章梅赜所奏上，独失《舜典》；至隋购募，乃得其篇，唐孔颖达疏之，遂大行于世。宋吴始以为疑；朱熹更比较其词，以为‘今文多艰涩，而古文反平易’，‘却似晋宋间文章’，并书序亦恐非安国作也。明梅作《尚书考异》，尤力发其复，谓‘《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真古文。出孔壁中者，尽后儒伪作，大抵依约诸经《论》《孟》中语，并窃其字句而缘饰之’云。”这段精炼的分析，已经将汉晋以来之《尚书》真伪之复杂问题说清楚，并鲜明地表露了鲁迅的“疑古”精神。
■《诗本义》
[宋]欧阳修（1007-1072）撰。有《四部丛刊》本，系对《诗经》的解诂。见《日记·1935/10/14》。
本书是宋代《诗经》研究中批评《毛传》和《郑笺》的开山之作，它从一个方面开启了宋代经典研究的疑古思潮。
■《诗缉》
[宋]严粲撰。《日记·甲寅/9/6》提及此书，参《十二因缘》条说。学者称严粲华谷先生，其为严羽的族弟。清王士《香祖笔记》引牧斋《顾仲子传》说：“严粲《诗缉》作于朱注之后，独优于诸家，（其他）大全之作，敷衍朱注，全无发明，用覆酱瓿可也。此论最公。”
■《诗集传》
[南宋]朱熹著。该书为解释《诗经》的最著名的著作。《汉文学史纲要》等提及此书。
朱熹解诗，初从《诗序》，后取郑樵之说，摒弃《诗序》而就诗篇本身探索旨义。文字音义方面，则杂采毛、郑，间用齐、鲁、韩三家，以己意为取舍，不拘泥于古人所论。《诗集传》释义简洁，明白易晓，每篇述其主旨，每章言其大意，常多新解。朱熹以后，说《诗》者多以《诗集传》为宗，元明以后科举取士也以《诗集传》为准，可见它对后世影响之深。
■《诗经》
儒学十三经之一。我国最早的诗歌总集，收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首。
鲁迅少年时代便开始阅读此书。《社戏》中说：“那地方……在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了。”这里引述的诗句就出自《诗经·小雅·斯干》。
鲁迅全集中对《诗经》多有援引，《春末闲谈》引用《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，果蠃负之”说，展开议论。将古人这种不科学的观察引入到人文领域，批判种种愚民政策。
《华盖集·忽然想到》中说：“伶俐人实在伶俐，所以，决不攻难古人，摇动古例的。古人做过的事，无论什么，今人也都会做出来。而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不‘绳其祖武’么？”这里的“绳其祖武”就出自《诗经·大雅·下武》，是继续循行祖先轨迹步伐的意思。鲁迅在这里表达了改革社会的愿望。
小说《采薇》中关于“普天之下，莫非王土”的说法，出自《诗经·小雅·北山》。
《汉文学史纲要》第4篇，讨论《诗经》与“骚赋”的关系说：“刘勰谓赋萌于《骚》，荀卿宋玉，乃锡专名，与诗划境，蔚成大国；又谓‘宋玉含才，始造‘对问’’，于是枚乘《七发》，扬雄《连珠》，抒愤之文，郁然盛起。然则《骚》者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之俗而奇伟；赋与对问，又其长流之漫于后代者也。”语甚简练，但已经将《诗》《骚》之渊源关系说清楚了。
■《诗经世本古义》
[明]何楷撰。共28卷。鲁迅于中国书店购得，见《日记·1934/1/3》。
■《诗谱序》
[汉]郑玄（127-200）著。《诗谱》用来说明《诗经》中风、雅、颂各部分的地域和时代状况；《诗谱序》是总说《诗经》之形成与时代之关联，是研究《诗经》的重要的早期注疏资料。
《汉文学史纲要》讨论文明之起源，说：“吕不韦云，‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。’郑玄则谓‘诗之兴也，谅不于上皇之世’。（《诗谱序》）虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。”
郑玄，东汉大儒，著名经学家，字康成，北海高密（今属山东）人。世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。所学以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，成为汉代经学的集大成者，人称“郑学”，对古代历史文献整理有巨大贡献。
■《四书衬》
[清]骆培著。“四书”为《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，骆培对此做了解说，称之为“衬”。鲁迅在《祝福》中说到“四叔”的书房，案头上就有一部《四书衬》。
■《四书集注》
[南宋]朱熹编注。其中包括《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》四部。鲁迅多次征引本书。
《论“费厄泼赖”应该缓行》有一节题为《论“即以其人之道还治其人之身”》，就源于《四书·中庸》里的朱熹注文。
《花边文学·朋友》一文批评那种江湖朋友说：“变戏法的时时拱手道：‘……出家靠朋友！’有几分就是对着明白戏法的底细者而发的，为的是要他不来戳穿西洋镜。‘朋友，以义合者也’，但我们向来常常不作如此解。”文中“朋友，以义合者也”，就出自《论语·乡党》的朱熹注。这里显然是赞同朱熹的意见的。说赞同朱熹，还有一个例证，在《且介亭杂文二集·四论“文人相轻”》中：“‘朋友，以义合者也。’古人确曾说过的，然而又有古人说：‘义，利也。’呜呼！”这里的“又有古人说”
见于《墨子·经上》。显然，鲁迅赞同朱熹说，而对《墨子》的说法有遗憾。
■《孝经》
儒家经典之一，为孔门后学所述，旧题曾参著。但真正的作者历来说法有七：孔子、曾子、曾子弟子、子思、七十子之徒、后人傅会、汉儒。今人一般认为当为战国时人所著。
鲁迅不喜欢《孝经》。
《坟·我们现在怎样做父亲》中说：“这一类自称‘革命’的勃子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》，勒令诵读，想他们‘学于古训’，都作牺牲。”
《华盖集·北京通信》中说：“中国古来，一向是最注重于生存的，什么‘知命者不立于岩墙之下’咧，什么‘千金之子坐不垂堂’咧，什么‘身体发肤受之父母不敢毁伤’咧……意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。”这里的最后一句引语，就出自《孝经·开宗明义章》。鲁迅对《孝经》的意见，有矫枉必须过正之意。从保守主义角度看《孝经》，作为一种文化形态，它有它的问题需要对应。子女对老人的虐待一定是不道德的，儒学圣贤们看到这个“家庭-社会”问题，提出“孝道”来作伦理规范，从发生学意义上看，有其合理性与正当性。后人对“孝道”的道德工具性理解和推演，以及花样翻新的标榜与自我标榜，与圣贤设计的“孝道”规范，已经有了很大的差异。这是可以从学说演化中考见的经验事实。
■《荀子》
[战国]荀卿（约前315-约前230）著，[唐]杨倞注。有上海商务印书馆影印《古逸丛书》本。见《日记·1923/9/14》。
鲁迅多次征引此书。《华盖集·这个与那个》，论及“国民劣根性”时说：“……以此，人们也就日见其卑怯了，既是‘不为最先’，自然也不敢‘不耻最后’，所以虽是一大堆群众，略见危机，便‘纷纷作鸟兽散’了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于‘锲而不舍’的人们也一样。”文中“锲而不舍”成语，便出自《荀子·劝学》。鲁迅对“锲而不舍”很重视，多次说到这个主题。《两地书·北京（十二）》中说：“要治这麻木状态的国度，只有一法，就是‘韧’，也就是‘锲而不舍’。逐渐的做一点，总不肯休，不至于比‘踔厉风发’无效的。”
《中国小说史略》中，鲁迅也多次征引此书，用来考辨古小说之真伪。
《汉文学史纲要》第4篇，对《荀子》“作赋”之文采，也有表彰：“同时有儒者赵人荀况，年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，春申君以为兰陵令。亦作赋，《汉书》云十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《礼》，曰《知》，曰《云》，曰《蚕》，曰《箴》，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有《诗》，实亦赋，言天下不治之意，即以遗春申君者，则词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎？”
■《仪礼》
辑录礼制仪式的儒家经典。成书年代诸说不同，大约为战国秦汉间编辑而成。鲁迅多次提及此书。
小说《出关》中说孔子来见老子，送给老子一只“雁鹅”，这是古代士大夫初次相见时，下位者给上位者的见面礼。《仪礼·士相见礼》：“下大夫相见以雁。”清王引之著《经义述闻》说“雁鹅”就是鹅。
《准风月谈》有一篇专门谈论礼的杂文《礼》，对传统“礼”在现代流播中的问题作了分析和批判。
■《仪礼疏》
