苏心尘，她终究也不死心，这一年几次偷上山来，全被杨老先生警觉，将她惊下山去不得可乘之机。眼看这天下战乱远非昔日烽火杀伐那般平凡，能人辈出，列国之争来势汹汹，这绿林江湖恐也难逃血光，心中不甘，须得另寻它法，如此思量，她便不再上山来，凭杨老先生一人，就算拼上双罗门也拿之不下。
杨老先生让萧仁杰记住《流光追虹》剑招之后，又让他静思数日内功修习之法，《金罗遗志》本来就是悬案，并无整理之说。萧仁杰静思之中总在回味《玄门古经》前半卷经文，若真如太叔公所言，经文前六十四个字与习武练功并无两样，这又是道家功法，该是何道理？古人有载，道家修真。那道家身、心、神、虚，何为真？凝神细思，原来如此，道家以学道、修道、行道作为，便是为了修真。修真者，正是在作为中去参悟本真。那旋照、开光、融合为何又与习武之道一般？道可道，非常道，难道习武也是道？若是如此思量，那也就是说习武亦修真了？是也，非也。那之后六十四个字又是何意？前六十四字太叔公道是修身之法，后六十四字难道是修心？但道家有金丹大道一说，经文中有‘金丹三易’，莫非修得后六十四字经文便能得金丹大道？不知大周又是如何修炼这部古经？数万天降神兵，何其大手笔。
思虑越宽，心海越深。平生要做明白人，道是修真不修真？
杨老先生得见萧仁杰有所见地，心中欢喜，假以时日，或许真能将《玄门古经》参透一二。但习武之事还是越早越好，迟了绝无益处。
又是丑末寅初，杨老先生令萧仁杰禅坐于石床，聚精于丹田，气海直下，隐有胀痛之感。他又落座于后，翻手行功，内气达指尖，二指自上而下轻点萧仁杰身后风府、灵台、命门、阳关四大穴，将内气打**位，上下行走。不须一刻，便辗转通达督脉。萧仁杰神情苦不堪言，强通经脉，那叫一个刺痛难忍，顿觉三魂七魄要冲破天灵而去，风府穴以下，实在麻木已无知觉。
杨老先生化指为掌，两掌相对，内气从劳宫穴而出，浮于手心，生生将萧仁杰悬空托起。两掌前后一交错，萧仁杰便悬空转过身，他又寻着璇玑、膻中、巨阙、神阙、气海、关元六大穴复行内气，通达任脉，再行气走气穴、中柱、商曲、幽门通上冲脉，后下达涌泉穴，三脉相通，萧仁杰早已昏厥。
三脉初通时，须来回行气以强经拓脉，免于经脉复又闭合。这一出手，便是七日七夜。待萧仁杰苏醒，杨老先生功力已去小半，若要恢复不知须得多少时日，他又令萧仁杰禅坐石床，单掌浮空向下，先缓行内气于头顶，使头顶诸大穴位得以复苏，再双手齐出，内气发于食指商阳穴与小指关冲穴，渐入头顶神聪四穴，萧仁杰登时头痛欲裂，能出气无进气。自神聪穴通百会穴，再前后下行使任督二脉自百会相通。
机不可失，杨老先生令萧仁杰练内功根基，自己则行气自他气海，走三脉，又通周天经脉，最后内气下行，聚于萧仁杰丹田，这正是一场醍醐灌顶洗精伐髓之功。萧仁杰全身穴位刺痛，又得强忍练气，虚汗直流。杨老先生耗尽内气，使萧仁杰丹田开拓有内功根基，能有气行周天经脉。末了，他叫萧仁杰未得他示意便不得停歇，这又是七日七夜。
萧仁杰本难修内功，如今强通经脉，又不敢停歇，便依杨老先生所言而行。然萧仁杰年少，当行功多日习以为常时，颇有闲来无事之感，便又想起那《玄门古经》来。
照经文看来，旋照气海、开光关元、融合足阳，三层要旨如今太叔公都已经替自己做了，如若这经卷真是修炼之法，那自己至少已有融合之功，之后该如何修炼？心动七界，我等后生晚辈怎敢动七界？思虑中讪然，又自去悟金莲生谢，金莲纵是金罗宫城之中也未曾见过。月华物实，百会承借。百会应是指百会穴，百会穴去借何物？月光？如何借？真是奇哉怪也。
想想确是自己不自量力，自己尚未学道，就妄想修道，岂不是妄自尊大了？可大周......执念辗转来回，萧仁杰这心思实在纷乱，太叔公为何还不叫醒自己？这功得练至何时？有多久没吃东西？腹中为何还不觉饥饿？
十五月圆夜，皓月当空，月华如实，好一番山间夜色。待到明月西沉时，光华照进洞府，落于石床，唤起萧仁杰灵识，心中骤然一动，想来这便是月华物实。那百会承借该如何作为？是否是月华中有精气，自百会入，往丹田聚？心之所向，气之所至。他以内气行百会，百会**气，借内气行走经脉引入丹田，功行百遍，有心旷神怡之感。
究竟月华中精气与平日练气有何不同？此时他顺行周天，气走督脉风府穴，突然有此疑虑，顿时内气横冲，脑后刺痛，他又昏厥过去。
灵寂五行，阴阳废兴，山河气凿，风池垂宁。萧仁杰灵识复苏时，就想起身去找太叔公，习武遇这等经历自己哪里有见地，可为何灵识要走肉身却不动？怎如此可怕？灵识飘渺，恐被清风吹散，只得回守神聪四穴，而神聪四穴紧闭，这一缕轻柔灵识太过惊慌，遍走头上穴位，唯有脑后两处穴位能入，这是哪处穴？片刻安神，才告诫自己定要切记，尚未学道，不可修道。那此刻又该当如何？
方才行功至风府穴而遇内气横冲，两边应是风池穴，难道是冲开了风池穴？风池垂宁，经文上有载，是何道理？如今动弹不得，别说五行山河，连内气都岿然不动，灵寂，可是要将灵识沉寂下来？那不就相当于沉睡不醒？
