一、陆九渊（陆象山）简介
陆九渊(1139～1192)，号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家。汉族，抚州金溪（今属江西）人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。因曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生。“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。
五代末年，先祖避难至抚州金溪（今属江西）居延福乡之青田。陆氏为一方宗族大姓，迁至江西后二百年间，合族数千人聚居，族规严密。父陆贺，字道乡，究心典籍，重践履躬行，在州里颇有声望。时家道中衰，没有田产，一门之衣食，皆仰仗药肆供给。九渊兄弟六人，九渊最幼。大哥九思，字子强；二哥九叙，字子仪。三哥九皋，字子昭，力学成名，是为庸斋先生。四哥九韶，字子美，与朱熹论学，辩《太极图说》，这是理学史上一件重要事情。子美在梭山与学者讲学，称为梭山先生。五哥九龄，字子寿，登进士第，因斋名为“复”，称为复斋先生。他同子寿齐名，时人称为“二陆”先生。也有的将梭山列入，称为江西“三陆”。他们兄弟自相师友，讲学授徒，及门受业者数千，在东南有相当大的影响。三陆对心学的形成都有贡献，“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之”。其中陆九渊成就最大。
陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。三四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。后来他读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。例如读《论语·学而》，就对《有子》三章表示怀疑；读二程书，就发现伊川（程颐）所说的话与孔子、孟子不相类似，甚或有矛盾处。
乾道八年(公元1172年)登进士第，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。大约十年后，他被荐为国子正，不久又迁敕令所删定官。他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻的大义，故曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇，又访求智勇之士，共谋恢复失地。
陆九渊任地方官时，清正廉明，政绩颇著；并不忘教育，常授徒讲学。淳熙十三年（公元1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。他在学宫内设讲席，宣讲理学，不分贵贱老少都赶来听讲，听众往往多达数百人，据《象山年谱》称，“从游之盛，未见有此”。
直到宋光宗即位时，陆九渊又被任荆门知军。此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；大力改革税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习；推荐或提拔下属，并不看重资历与出身；并因荆门处江、汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。但在任仅1年有余，就卒于荆门任上。
陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事教育活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的能动性作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等，其中杨简，进一步发挥了其主观唯心主义的世界观。象山学派流传不广、至明代陈献章、王守仁，始重新得到提倡。
陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。
陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家，但朱属于客观唯心主义，而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，以“心即理”为核心，强调“自作主宰”，宣扬精神的能动性作用，成为中国古代“心学”的创始人。他认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。
陆九渊最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。
有人曾劝陆九渊著书，他说：“六经注我，我注六经。”又说：“学苟知本，六经皆我注脚。”
二、陆九渊的教育思想
1“明理、立心、做人”的教育目的论
陆九渊从“心即理”的思想出发，认为一切皆是“理”的产物或表现。所谓“理”在他看来，即是“心”。“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二”。即“明理”即是“明心”，为学即以“明理”、“明心”为根本。这在宋代理学教育中揭示了新的旗帜。
陆九渊认为天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。他说：“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极原则不同，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须通过人“心”来证明，人心之理是宇宙之理最完满的体现。“心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发明本心”为宗旨。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。陆九渊宣称圣贤与我同心，人皆可以为尧舜，也给一些人带来某种安慰和希望。
陆九渊提出明理、立心、自作主宰，最后还是为了“做人”。“做人”，包含有两种意思。
一是做伦理道德的“完人”，即圣贤君子。“四端即是本心”。“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在自立而已”，“人生天地间，为人自当尽人道，学者所以为学，学为人而已”。教育目的就是培养学生懂得怎么做人。
二是做独立的“超人”，即体现“天地之心”的“主宰者”。“塞宇宙一理耳”，“万物森然于方寸之间”，做一个能驾驭万物之上的超然世俗的人。做人要做超人则反映了陆的教育目的论的鲜明的个性特色。从明理、自作主宰到做人，这是一个极力扩充主观自我的过程，反映了他的这一思想：要做人，要有人的乐趣，要表现人的创造力，表现人的精神境界，表现人之所以为人，并进而成为“超人”，这便是人生的意义和价值。
陆九渊的观点加重了人的责任感，把“人”当作自然和社会的核心，“皆吾分内事”，突出地强调了教育的主体性、个体的责任感和自我的做人意识。
2“切己自反”的道德教育论
陆九渊秉着儒学将道德放在首位的传统，他甚至将道德教育与修养当作唯一的教育内容。
有的学生问他：“先生之学当来自何处入？”他回答说：“不过切己自反，改过迁善”，即通过反省来向善，这是他道德教育论的基本特点。
（1）存养
陆九渊认为，“穷理”即是“尽心”，“自存本心”是道德修养和教育的主要手段。也是一种对封建伦理纲常的认识，让其深入人们的生活学习中，贯彻到生活的方方面面，又称之为“简易工夫”。
（2）剥落
陆九渊认为本心在没有与“物”接触时都是清明、至善的，一旦接触了利益，其本良就被蒙蔽。他把发觉人心有蔽以后的修养手段称之为剥落工夫。“人心有病，须是剥落。剥落一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。”
（3）减担
