其实在我看来，尧只是因为平常对啮缺的观感再加上许由的反对而放弃传位啮缺，但即使没有许由的反对，尧真打算传位啮缺的时候，啮缺也未必肯接受。因为作为“蒲衣学派”的一员，啮缺肯定是不可能接受君主之位的。这里就需要仔细考察一下“蒲衣学派”。
所谓“蒲衣学派”，只是根据传说在这里的提法，其实这个学派未必就是“蒲衣”或者“披衣”创造的，但蒲衣的确是出现在传说中最早的宗主。这个学派也是传说中最早的学派，提出了一大堆施政的纲领，以致帝尧这样的圣人都生出传位这个学派之心，可见当时的影响。
在我看来，“蒲衣学派”就是当时知识分子中在民间进行研究政治、道德、哲学的流派。他们大体上认同黄帝朝的政治，却未必认同黄帝朝的道德和哲学。就以许由评价啮缺那一段来看，其中就隐藏着一些评价黄帝朝的信息。
许由评价啮缺的核心，是说他“知其然不知其所以然”，这个评价是从根本上颠覆了“啮缺”的哲学，但实际上也是对黄帝和颛顼的含蓄批评。无论是他们的“礼法”还是“鬼神哲学”，尽管表面上解决了“为什么合理”的问题，实际上中间大有玄机，很多东西是解决不了的，所以后世才会产生思想的混乱。同时许由的评论也暗含着对帝喾朝的肯定，帝喾“知之为知之，不知为不知”，不强求自己在哲学上做出牵强的解释，只是顺应时代潮流，做自己该做的事情。所以庄子要特别提到“蒲衣学派”，也就是这个学派才是正宗的“黄老哲学”，“黄老哲学”最古老的代表人是帝喾而不是黄帝。除了帝喾之外，黄帝、颛顼、帝挚都喜欢干涉事物，以为自己比老百姓聪明。黄帝和颛顼还好，有着比较审慎的态度，而到了帝挚，这种“聪明人”干涉百姓生活的弊端就完全呈现出来。
但是不是应该改变黄帝列朝的做法，重新回到“大道自然”的路子上呢？“蒲衣学派”的答案是否定的。在“蒲衣学派”看来，黄帝列朝虽然本身是不“自然”的，但他们不“自然”的结果却造成了一种新的“自然”。这种新的“自然”需要在自然发展中自己进行调适，而不需要再出来几个“自然”的聪明人，让黄帝列朝的制度重新回到旧道。所以中国传统的“黄老哲学”本身并不消极，而是在尊重“自然”的基础上积极进取。从他们的第一个代表学派“蒲衣学派”的言行，就已经可以见出一斑了。
也正因为如此，“蒲衣学派”是无论如何也不能接受尧帝的禅让的。因为他们明白，搞学问说道理他们行，但治理天下，他们不是那块料。只有像尧帝这样杰出的政治家才能真正实现他们的治国理想，而他们自己，则只能纸上谈兵。让他们出来，只能做出一些在“自然”理论指导下的不“自然”的事情。他们更需要的是“理解”而不是“干涉”。
这其中，我想啮缺就是其中最重要的代表，要不然许由这样的高人也不会向他问道。他当然明白这些道理。同时还有一点，那就是黄帝列朝的统治已经经过数百年，而且其中绝大多数时间，都是被世人敬仰的，黄帝列朝的统治已经完全稳固。这种稳固的政治体制中根本就没有他们这样的知识分子的位置。先前的孔壬就是榜样。更何况要代替尧帝这样的圣主去做君主。
不过尧帝最早打算让贤的人，还不是啮缺，而是蒲衣。对于蒲衣，我觉得有可能是“蒲衣学派”宗主的统称。因为“蒲衣”本来就是一种用蒲做的衣服，是一种身份的象征。尧帝很欣赏“蒲衣学派”的治国方略，所以想将君主之位让位这个学派的宗主，这是可以理解的。只不过尧帝不但不明白这个学派的思想内涵，同时也忘记了一件事情。他见蒲衣的时候，应该大约在二十多岁，而蒲衣既然能够做到宗主，恐怕至少四十多岁了。放着一个年富力强的尧帝，正是大展宏图的时候，蒲衣怎么可能去代替他做君主。就算没有“蒲衣学派”的基本思想，就算一个普通的正常的知识分子，也不会去做如此愚蠢的事情。相反，既然尧帝这样谦虚好学，完全可以将尧帝培养起来，成为这个学派的代言人。
而这也是“蒲衣学派”为什么不愿接受尧帝禅让的另外一个重要理由。知识分子本身是没有权势欲望的，他们只希望天下能够更好。所以知识分子影响天下最重要的方式就是寻找自己的代理人，自己站在旁边观察得失。而他们觉得尧帝正是千载难逢的最好的代理人。因为尧帝本身出身于黄帝家族，又是现在的君主，同时又很重视他们的学派，现放着这么好的代理人在此，如果不是吃错药，当然不会让自己取而代之。
这里还必须说到，“蒲衣学派”是在尧帝的时候才成为显学的。而在尧帝之前，恐怕他们的理论并没有受到重视，甚至在帝喾朝之前，他们还没有形成真正系统的理论。正是帝喾的实践丰富了他们的哲学，让他们能够在很早的时候就提出“黄老哲学”，并且得到尧帝的重视。
所以基于以上原因，尧帝拜访蒲衣的过程，实际上就是蒲衣向尧帝系统阐述“蒲衣学派”思想的过程，等他的思想阐述完毕，也就顺便拒绝了尧帝。
也正是被蒲衣以“年老”为名拒绝之后，尧帝又想起了啮缺。但许由半真半假的一番话，再次让尧帝没有出发就受到挫败。
经过连续三次的挫败之后，尧帝很受伤，觉得自己不能让贤，心里很苦闷。其实我觉得，尧帝本身长期接受“蒲衣学派”的熏陶，可能已经沾染了这个学派的习气，那就是总想找个犄角角落让自己躲起来。另外可能还有一个原因，尧帝的君主之位是在政变中得到的，他对自己的大哥帝挚怀着一种歉疚。所以他一方面将帝挚分封到自己从前所在的唐部落，另外一方面也千方百计想把自己的帝位让出去，以获得心理的安宁。当然，也可能有另外一种解释，尧帝就是要做给天下人看的，以此来巩固他的帝位，获得道德上的支持。
无论如何，尧帝首先找到的子州支父和蒲衣，都是两个大贤，他们是两个真正的知识分子，希望天下变得更好。在他们看来，无论尧帝的出发点是什么，他们都有义务帮助尧帝走完这段路。首先，尧帝如果是真心，当然要鼓励尧帝并加以开解；其次，尧帝如果只是为了获得心理安宁，也要帮助他走过这道坎；最后，就算尧帝是沽名钓誉，在这种沽名钓誉的过程中，能够让知识分子的地位得到提高，让普天下的政治家从此以后跟知识分子联系得更加紧密，这又何乐而不为呢？可以说，尧帝最初选定的这两个目标，对他的影响非常大。有了这两个先贤的劝诫，尧帝已经从一定程度上找到自信心。无论他出于哪个目的，他实际上已经获得了当时最有影响力的知识分子的支持，可以放心实践或者表演下去了。
不过尧帝下一个对准的目标，就比较棘手了。这次他找了一个叫做巢父的人，这个巢父不但不愿意接受，还怕他继续跑来打扰，跑去躲起来了。尧帝为之更加受伤，他就不明白，普天下的知识分子怎么都这样呢，平时里叫得山响，说要怎样怎样治国，事到临头，反而没有人愿意站出来。
最终尧帝将自己的目标完全集中到许由身上。不过也正是这个许由，让他更加受伤。
许由，字武仲，阳城槐里（今登封箕山槐里）人，大约生于公元前2155年，是尧帝在“蒲衣学派”的老师。传说他辅佐了尧舜禹三朝，我觉得不可信。尧死的时候已经118岁，舜死的时候也在百岁左右，许由既然做尧的老师，那么应该比尧还大，也就是到禹的时候，他该有200岁了，那岂不成了老妖怪。当然，也不排除许由是寿星中的寿星的可能性，但一般情况下是不可能的。不过他受“蒲衣学派”的派遣来做尧帝的老师则是比较可信的。
尧帝经过东奔西走，最终没有将帝位让出去，心里十分郁闷。最终他眼睛一亮，怎么一直就没有想到许由呢？许由不就是最好的人选吗？所以尧帝就去找许由。许由其实对此也没有思想准备，他万万没有想到，当学生的要将天下让给自己这个师父。他觉得自己可能在哪里做得不对，让这个学生误会了。许由在这个大是大非的问题上，一点也不敢含糊，当即向尧帝表态，他来做师父，纯粹是帮助尧的，现在尧对他说这种话，是污染了他的耳朵。然后许由就跑到颖水边洗耳朵。这就是中国历史上有名的“许由洗耳”的故事。
对于这件事，许由的反应很激烈，尽管可以理解，但更加受伤的是尧帝。他没有想到，自己兴冲冲跑来跟许由说这个事情，竟然落得这个下场。
最后就连巢父也看不过眼，觉得许由太由着性子来，对尧造成了伤害。当时巢父正好在下游喂牛喝水，于是他牵着牛往上游去，并不满意地说，你一天到头到处卖弄自己，现在又跑来做这种矫情的事情，弄得大家都不高兴，你的耳朵不要脏了我的牛水。
巢父的一席话，最终让许由恢复了正常，尽管他依旧不愿接受帝位，但答应到尧帝的朝中做官。而尧帝也从中领悟出，不是别人苛刻，而是他太小看自己了，他的热血没有放到正确的位置上，他最缺乏的是担当的精神。从此以后，尧帝长时间不再提禅让的事情，而是一心一意管理国家。
