梁先生与人相处，始终坚持求同存异的原则。他说：“我总是相信人，我总觉得天下无不可合作之人，我始终抱定这信念而向前迈进，毫不犹疑！”他一再强调：天下肯干的人都是好朋友！大家“各人抱各自那一点去发挥，其对于社会的尽力，在最后的成功上还是相成的——正是相需的”。虽彼此有所不同，但“我们还是不相为碍的，而是朋友”。而对待见解不同的人，他的态度一贯是宽容的，一贯是“和而不同”的；承认有“不同”，但强调的是“和”。
为人能如此，怎能不安？同时要看到，与人相处，能和梁先生一样坚持求同存异的原则，既肯定别人，也有自己的立场，这样的人，贵在真，表里如一。而非“表面一套，背后一套”的小人。正因为如此，所以梁先生一生交友甚广，不论是政界还是学术界，都能与人为善。
相比较而言，“文革”中梁先生没怎么受迫害，其子梁培恕先生说这全靠父亲自己的修养。显然，这与梁先生一生与人为善的原则也是密不可分的。
更重要的是，面对“人对人”这一人生大问题时，梁先生没有选择逃避，也没有狂狷，而是本着相信别人、肯定别人的信念与人和谐相处。要知道，梁先生一生珍重生活，活在当下，与他的和谐人际关系是紧密相连的。
除此之外，生活中的梁先生还是一个注重礼仪之道的人。一生一世，梁先生始终都本着尊重旁人的态度与人相处，以礼相待。
据说，当年梁先生致力于搞乡村建设的时候，有一次，山东乡村建设研究院来了一位四十来岁的留学生，梁先生听说他在西方文化的研究上颇有成就，于是便欣然邀请他来演讲。演讲中，留学生自始至终都在赞美西方文化，否定儒家文化，他认为只有西方文化才能救中国。这番言辞和梁先生的主张大相径庭。大家听了都很是担心，但梁先生没有反感之意，反而认真地听着演讲。谁知这位留学生讲着讲着，说自己对梁先生在邹平的乡村建设中仍然提倡继承传统的事，不敢领教。说着说着，便慢慢弯腰，当着众多师生的面，给梁先生行了一个“封建”的跪拜礼。当时气氛不但紧张，也很凝重，数百双眼睛盯着梁先生，看他如何收场。大家以为，以梁先生的个性，他会大发雷霆，将这位留学生批判一番。谁知梁先生并未动怒，依然以礼相待，面露笑意，心平气和地将这位留学生送出门口。
生活中，我们遇到类似的情况，如能像梁先生这般能以礼相待，争执、打架、斗殴等种种现象就不会出现了。最主要的是，我们不但做到了与人相安，更体现了自己的修养，心安不疚，而这，不正是严守心门，活在当下当有的心态吗？
所以说，人生几十年，我们不妨学习梁先生的处世智慧吧，严守心门，始终做一个能与人为善的人，让自己心平气和，与人为安，享受当下的生活。而不是日日与人为敌，钩心斗角，将生活搅得一团糟。要知道，人无大不同，皆可为善。
拂去欲望，留守志气
梁先生语录：
在这个时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气……越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。
“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”蒲松龄这句话，成为多少人勉励自己的座右铭？可以说，古今中外集大成者，无不存有高远之志。有志向，便有目标；有目标，便有方向；有方向，心力之所使，便有迹可循。
荀子曾说：“不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。”若要实现自己的志向，须得有这样的远见，脚踏实地，埋头努力，方能成就自己。
由此可见，立下远大的志向，加之以勤奋与持之以恒的努力，方可实现自己的目标。
但是，大千世界中，特别是在当今这个物欲横流的时代，深受功利主义思想影响的人们，往往会将志向掷于欲望的乱网中。用梁先生的话说，志向的“背后存个贪的心”。这时候，即便“这样卖力气”“却很不自然，很苦，且难以长进”。对此，梁先生不将此称为“志气”，而是将其归为“欲望”一类。他认为，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。
由此可见，欲望与志气看似泾渭分明，但是人们常常被它们所迷惑，而自己却浑然不觉。比如说，一个人期望自己有成就，但是其期望中的成就的表现形式是功成名就：要么得到某种权力，要么荣获某种荣誉，以满足自己内心的欲求与渴望。为此，人们竭尽心力地付出自己的努力，去争取自己梦寐以求的成就。可是，期望的背后存有这样的心，从根本上来看，不叫志气，到底还是欲望。但是，人们往往会误以为这样的欲望是胸有大志的表现。实则不然。
因此，人生于世，我们要辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，才知道把心搁在哪，才懂得活在当下的要旨。
若不然，轻则只是苦苦追求而无所得，重则因为无所得而痛不欲生，将自己锁在声色名利的樊笼中，“恨关羽不能张飞”。殊不知，一切忧劳与烦心，所有对人生与生活的抱怨和不满，都是让志气染上欲望之气的缘故。
对此，梁先生劝诫青年学生要仔细地辨别欲望与志气，否则，“越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁”，更不知，欲望面前“自己越不宽松，越不能耐，病就越大”的道理。
所以说，人生在世，我们要立的是真正的志气，而不是取而代之以欲望。有真正的志气，我们才能将心搁在当下。
所谓当下，就是眼前所着手要做的事。比如读书，读书为己，是为了不断提高自己的学识、修养等，而不是为了一纸通知书，也不是为了升官发财。这样想来，便能把心立足在眼下所读的书中，静心学习，潜心研读。而其中的“颜如玉”“黄金屋”也在某个蓦然回首的时刻，便可自见了。
从某种程度上来看，立足于当下，拂去欲望，留守志气，是否定欲望的，它与功利主义的人生观是截然相反的。少年时代的梁先生曾是功利主义的坚定信仰者。当时的梁先生“以利害得失来说明是非善恶”，后来他发现这样的人生观是不可取的。经过一番思考，他发现，人生的苦乐，多来自向外的寻求。求而不得，便苦；求而有得，便是乐。在这样的框架下，人容易迷失在对声色名利的追慕中，亦苦亦悲，实在不是真正有志气的人的作为。最主要的是，这样的人，难以活在当下，喜怒哀乐，无不来自内心的欲望之中。
后来，在“虽年不过十八九而学问几如老宿”的同学郭人麟——郭师的影响下，梁先生走出了早期的功利思想，开始喜好玄思之哲理，进而进入释家，闭关修炼，向内寻求解脱人生的方式。这与其一直在思考的人生问题和社会问题是密切相关的。摒弃功利主义的欲望之后，梁先生心存对人生与社会的关注之情，立志化解人生之苦，劝诫人们向佛家学习，于内寻求解脱自我。而其自身也摒弃对功名利禄的追逐，转而把心放在当下，看重当下的生活。期间，在动荡的时局中，他能闭门三年修行，与他看到欲望与志气之辨，以及他对当下生活的重视，是密不可分的。
可以说，梁先生能成为一代哲学家、思想家、国学大师，成为中国最后一个大儒，都得益于他拂去欲望之气后留下的志气，得益于他把心搁在当下。这对我们来说，实乃一种启发。
当今社会，人们难免会沾上某些功利主义的气息，但是，若是能辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，便能如梁先生一样，活在当下，实现自己的志向。否则，苦苦追求，亦不曾得，进而痛苦，转而发出“生活在别处”的感慨，这是极为不明智的。
