志余门第十一（共三十八条）
历朝国运，原有灾祥。末劫佛门，岂无兴废。众生业重，魔难频来。然稽大藏之经函，永怀皇泽。阅万年之簿籍，追念先型。他如石刻题名，遗传芳迹。海山物产，共诩瑰奇。凡各门所未收，汇此门而无漏。志志余。
宋，张邦基曰：予在四明舶局日，同官司户王璪粹昭，郡檄往宝陀山，观音洞祷雨，归为予言：宝陀山，去昌国两潮，山不甚高峻。山下居民百许家，以渔盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十。佛殿上，有频伽鸟二，营巢梁栋闲，大如鹎鵊，毛羽绀翠，其声清越如击玉。每岁生子即引去，不知所至。三韩外国诸山，在杳冥闲。海舶至此，必有所祷。寺有钟磬铜物，皆鸡林商贾所施者，多刻彼国之年号。亦有外国人留题，颇有文采。（墨庄漫录）
按：四库书提要云：邦基，南北宋闲人，著墨庄漫录十卷，为宋说部之可观者。此云宝陀山居民百许家。云有一寺，当在真歇了禅师未至普陀结庵以前。故有渔盐耕稼之民居，寺僧仅止五六十也。至定海厅志，频伽鸟注，引名山胜概，载张邦基普陀山志。考普陀，自元盛熙明以前，无作志者。名山胜概云云，未审所据。
文殊、普贤、观音、地藏，皆久成佛道之法身大士。以度生心切，遍界现身。又欲众生投诚有地，故文殊示应迹于五台，普贤示应迹于峨嵋，观音地藏示应迹于普陀九华也。世有以地水火风分配四大名山者，乃不知地水火风为四大之义，而以己见妄会之，不可为据。然九华地介江表，五台峨嵋虽远，亦在内地，计程可到。独普陀孤悬海外，可谓远且险矣。且历朝来，无论贵贱善信男女，缁流羽衣，远近累累，无不函经捧香，顿颡茧足，梯山航海，云合雷奔，来朝大士。方之二峨、五台、九华，殆有加焉。自非圣力默持，慈心垂佑，曷能如是！（裘志）
普陀为定海悬岛之一。自梁建不肯去院，至宋即名达帝庭，敕建宝陀。真歇讲经，渔户七百余，悉弃舟去，已为异事。元更遣使降香，赐帑赐经，不绝于道。裘志言：结宇以奉大士，无虑三四百家，其在此时欤。明洪武二十年，起遣定海，寺残僧散，荡为荒烟蔓草者百余年。成化时，渐渐兴复。嘉靖三十二年，又复内徙。隆庆六年，又事兴复。至万历中为极盛。自万历至清初，才数十年，海氛不靖，屡遭寇扰。至康熙十年，定海县废，僧复内徙，寺院残毁，存者十无一二。二十三年，海禁大弛，僧归故土。旋蒙赐金建寺，规模较宏于前。其时白华、梅岑、磐陀、栴檀、双泉，旧业不衰。隐秀、柏子、无垢，创兴突过。（以上四句见裘志）近更土木繁兴，各寺院，旧者新之，隘者廓之。黝垩丹雘，竞尚美观。轮舶日至，香客达于域内外。藉非大士亲选道场，又乌能旋仆旋起，起而加盛若此！
山中以普济法雨两寺，分疆管辖。无论精蓝茅篷，均受节制。如精蓝中，有施主打上堂斋、如意斋、千僧斋，即挂牌表示，阖山僧均可赶斋。其两寺有香客给施茅篷米粮钱物者，则挂牌。其余精蓝则贴帖。至时，各茅篷僧，持牌去领。一茅篷只许住一僧。偶有二僧共住者，只领一分施物。年道好，或有余。否则不足。薪则自行觅取。苦行之僧，不虞乏食。两寺所有田地，只供半年斋粮。不足，则募诸施主。舆台之属，香市时，则任[抨-平+台]挑。无事时，则种菜砍柴。因受雇于寺庵，故能受其约束。山中除僧庵外无居民。市场所列之肆，亦遵僧规。无为而治，井井有条。自今年起警察，归地方官派出，非如前此之由僧人充任矣。（海岸梵音）
裘志云：本山两寺，及各静室，僧众约三千人。外此惟春闲香客，冬腊戒徒，两时来人为多。一顿食米，至二十四石。今第以普济一寺言之，岁费薪柴银币二千元。食粮人众时，一食需米五石。由是推之全山，其人数之众，食米之多，较康熙时，不知增若干倍矣。
山中胜景。旧志载，明屠隆诗咏曰：梅湾春晓，茶山夙雾，古洞潮音，龟潭寒碧，天门清梵，千步金沙，莲洋午渡，香炉翠霭，洛迦灯火，静室茶烟。陈朝黼，又有磐陀晓日之咏，凡十有一。裘志：以旧十二景，名皆不雅不真。择最胜且切者表出之，曰：短姑圣迹，佛指名山，两洞潮声，千步金沙，华顶云涛，梅岑仙井，朝阳涌日，磐陀夕照，法华灵洞，光熙雪霁，宝塔闻钟，莲池夜月，凡十有二。既与屠咏多歧，且曰择最胜切者，知前此山景，人各异说，兹姑以裘所表出者为定。至裘又于十二景外，增贡艘浮云，香船敝日，尘客环春，戒徒拥雪，四景。许志讥为蛇足，非过论也。
名山道场多矣。幽远清净，无如兹山。数十里中无居民，荤酗不闻，尘哗都绝，一也。豚豕鹅鸭，概不畜养，杀机不作，腥膻永除，二也。香客到处，乞丐绝迹，真成极乐世界，三也。裘志云尔，今亦犹然。
山中惟养牛，以备耕种碾米之需。老则饲养，至死而瘗埋之。养鸡，有至十年者，高大如鹤。羊则肥皙驯伏。裘志言：法雨寺有一羊，能通人意，呼之随至。与之食，屈前一足。令其全跪，则双足俱屈。今不闻有此矣。
山中不产虎豹，蛇多不噬人，传为大士之灵。惟獐鹿野豕，多害稻蔬。猿鼠常扰库厨。山僧堵墙栅木，种种防卫，守好生之戒，不敢呼猎人驱杀之。旧志云：然今则蛇仍多而不噬人。麂颇多，獐鹿野豕，则绝迹矣。堵墙栅木之举，比昔稍疏缓云。
山中自迁徙后，旧植凋残，惟柏无恙，大者至二抱余。龙寿庵罗汉松二树，亦大至合抱。语本裘志。今则承平，几三百年。凡二抱合抱之木，所在多有矣。
裘志言：物以方名，必易地不良而后可，此说得之。然认紫菜、石花菜，为普陀特产，又非。盖二菜，凡海岩上均有之。故普陀，少有方物之可言也。
小白华，本高数尺，春开极香，名曰山矾。以叶染黄，不借矾而成色也。海岸孤绝处，补陀山泽者，以谓小白花，即此花尔。山之名小白华者，以此。（黄庭坚闲谈偶记，裘志。）
白华顶后之茶山，产茶，可愈肺痈血痢，故虽少而可贵。向与莲为贡品，岁费数百金。清光绪闲，经化闻悟，禀请官厅，裁之。（定海县志，采访。）
山中灵鹊，二月十九日聚鸣。乌鸦聚，则香客至。旧志云然。今亦未见常然也。
四明贡物，其一为洛迦之莲。鄞全祖望诗云：莲子青璠瑜，五色连枝饫香腴。十丈长符韩子句，一轮大合竺国书。海山天旷风云气，半向此闲作备胥。洛迦释子荷帝德，年年一斗附使车。望阙焚香祝万寿，其视负曝之献则已侈。邑人陈庆槐诗云：莲子香清忆普陀，锦函贡入上方多。杭州织造门前路，听说山僧岁岁过。自注普陀贡莲，由杭州织造府恭进。是当清代乾嘉闲，山犹产莲，贡帝都数为一斗。清光绪闲，经化闻悟，禀请裁之。
催生子，亦名长生蜗，生海沙中。普陀所出无几，他处土人捡之，售于普陀各店铺。香客购去，以备妇女临产之用。藏于干净箱箧中，永远不坏不死，故有长生蜗之名。若有难产者，至诚念观世音菩萨，用温和开水，（热恐汤死此物，冷恐有碍产妇。）吞一粒下，儿即时生，随即向儿手中取之，男在左手，女在右手，洗净藏之，屡次可用。此物不经普陀山转则不灵，以故别处无有卖者。余初闻吃之催生，即在儿手拿出，疑绝无此理。以为吃下肚去，当归大肠，何能即入子宫。况儿在母腹，外有衣胞，儿之手足拳曲，如衣服之褶叠挤紧，何能伸手取持此物？民国七年，有陕西朝邑同乡刘芹浦来访，（芹浦，乃历代书香，盛德君子。）闻余说及，谓曰：天下事，有不可以凡情测度者。公所说之理则诚然，事则公未之见。吾家祖传有一粒，每逢自家及亲朋妇女生产常用之，所用不计其数。后被人借去，云失之矣。不知真失也，抑昧之也，为之痛息。次年到扬州，与张瑞曾居士述与芹浦酬答语。彼云：吾家向有一雷震子，凡妇女生产，吞之儿即生，其物即在儿手，取而洗净，藏以备用。用过许多次，后被人借去不还，云已失之矣。天地之大，事物之繁，虽圣人亦有所不知焉。此世闲事，尚不可以凡情测度，况佛菩萨之境界乎？所可恶者，店铺恐人不相信，谓此名醋鳖，能催生，放醋中即会动。偶以醋试之，果验。而不知其一经醋蜇即死，便不可用矣。一般文人，由见闻此说，不加深察，遂循声附和，谓为实然。如朱绪曾昌国典咏，谓见醋即活，因以醋试之，果如珠之走盘也。周公谨，亦言长生蜗，置之醋中则活。正字通，谓有雌雄，置醋中，雌雄相逐，逡巡便合，即下卵如粟。此种无稽绮语，深可痛恨。不知令多少人起试心而害物命。若犹以此所试过者催生，则[忏-千+吴]事，或[忏-千+吴]人性命。此等文人，后世必难免无因而妄受人害之祸。而不知其由于前生欲以文自豪，妄造谣言之所致也，可不哀哉！所言生子则诚然。此物上规圆而下平，其底下有几匝文路，愈向中愈密。久之，于中心脱出一小者，即是生子。其大者，中心便成洼形，非如前之平平也。故藏之久久，则见多矣。须详察死活，死者不可用。若通身带温润微红若肉色者，则是活者。若通身枯白，无一点温润微红若肉色者，则是死者。又此物善消红肿眼疾。人之眼中，无论何物，俱不可加入。唯此物之活者，纵一二分大，揭眼皮放入眼内，绝无丝毫难受相。若好眼，彼不肯钻入，手一离，随即落出。若眼有红肿热病，放之则随便按按，自会钻入。不但不觉碜碍，并且不见眼皮何处有高相，与未加此物一样。其后便无所知觉。迨眼病已退，则自会钻出。但人不知觉，十有九失。若放入眼，时常留心，或可不失，然而难矣。以彼在眼中，人绝不觉知故。此亦不可以理判断者。雷震子，即万年青所结之红果，当打雷时，随即堕地者。若在前后，均无有效。夫催生子尚易得，雷震子更难得。然有比此二物更有益而求无不得者，惜人多不知。使人各知之，则此二物均可不用。妇女难产，总因宿世今生杀业所致。若平素爱惜物命，戒杀护生，常念观世音菩萨圣号，则业障消除，生产自易。即平素不知念菩萨，临产能至诚恳切念，及照应眷属同为之念，亦能平安速产，母子两全，且又种大善根，其利益何可限量。有谓临产裸露不净，念菩萨名，恐获罪咎。不知佛菩萨，视一切众生，如亲生儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母必不以彼衣冠不整齐，身体不洁净，而弃之不救。又如日月丽天，净秽等照，了无分别。但在吾人分上，固应致诚尽敬，方可仰冀垂应。力能为者，必须身心同皆致敬。力不能为者，须一心恭敬，而身形边，固可不须死执著也。有种吃素念佛，不知变通之人，因家中有妇将产生，遂出外寓月余始归。谓被血冲，从前所念之经咒皆无效。其知见崖板，以致违情悖礼有如此者。故于此表而出之，以冀一切通皆平安而生，母子均吉。所生之子，皆孝友仁慈，福寿康宁。处则表率乡邑，宜室宜家。出则平治天下，护国救民。吾人虽欲早生西方，亦愿世有贤人善士，为国家社会之倡导，此所以朝暮馨香祝祷者，欲其一一如愿也。（采访，普陀挂搭僧稿。）
普陀题石。旧志云：语之佳者，以中国有圣人为最。（在几宝岭，明万历己未，高鸣谦题。旧志于所在地，与题者之姓名，均未详。）天设闲关次之。（在仙掌石，题者无考。）。云扶石又次之。（在西茶山，题者无考。）书之工者，赵承旨之瀛洲界石为最。（在达摩峰。清吴云焦山志，碑刻，赵孟俯画苏东坡像，书赤壁赋小楷，石刻条载。明嘉靖茂苑文嘉云：松雪小字，如玉枕兰亭，补陀岩碑，及玄元十子像，俱石刻之佳者。然十子像多剥损，补陀碑已不传，惟兰亭尚存。据此，知赵承旨，又有补陀岩碑，惜山中无可考见。）董宗伯之入三摩地埒焉。（在妙庄严路，白华庵侧。又有金绳开觉路，宝筏度迷川，联语鑴石。）龙泉之白华山次之。（在白华庵右。）其他海天佛国，（在佛顶山云扶石下，明总兵云闲侯继高题。）中流砥柱，（在西方岩，明万历丁巳，宁绍参将刘炳文题。）梅鼎金沙，（在几宝岭，明万历三十九年秋，提督福机蒲州都督杨鸣麓题。）第一佛国，（在几宝岭，上有震旦二字，江东扶舆张可大题。）海天春晓，（在无畏石，题者未详。）山海大观，（在南天门，定海左都督蓝理题。）鹫岭慈云，（在慈云石，会稽陶望龄题。）三天法界，金莲屿，圆通境，洗心，天柱，会仙，皆自可观。然如明侯大将军继高，题磐陀石三字。参将何汝宾，于磐陀石，题天下第一石五字。总兵李应诏，于法华洞，题东南天柱四字。清衡阳彭玉麟，在佛顶山，题普渡众生四字。会稽陶浚宣，在磐陀石，题善财廿八参观音处八字。皆书法之工者，亦不能尽略焉。
明洪熙元年冬，十一月十二日，建文谒大士于潮音洞。（定海县志）
按：明史纪事本末，载永乐二十二年，帝东行，与史彬遇于旅店。言及榆木川事，帝不胜感叹。即至彬家，具酒肴于重庆堂。帝上坐，程济东列，彬西列。彬从叔宏者，嘉兴县史家庄人也。感帝恩，谈及往普陀，宏曰：当具粮随行。帝行，戒彬曰：有叔在，尔勿往也，宏从之去。十一月至宁波，抵定海，渡莲花洋，至普陀，谒大士于潮音洞。永乐于二十二年七月十八日崩，皇太子八月十五日即位，次年方称洪熙元年。王梦弼镇海县志，作洪熙元年正月，及定海县志，作洪熙元年冬，俱非是。
