云闲，王日藻序曰：佛教之以灯名其传也，自然灯佛始有其名，取其光明不息，同乎日月之义焉。顾有显则有晦，有焰则有熄，此亦盈虚消长之不能免者。日月犹蚀，而况于灯乎！至于统之为义，则益严矣。惟其道，不惟其人。惟其人，不惟其时。吾儒自二帝三王以后，宁可架漏千年，不许汉文唐太接统三代，则释氏可知已。嗟乎！灯不长照，斯续者贵。统不少假，斯正者尊。甚矣！别公禅师续灯正统之编，为详而核，慎而公也。别公为三山来禅师高足白眉，英年受嘱。自蜀临江，先宏教于高峰。南下至甬东，遂主席普陀之法雨。法雨，为明大智尊者开辟道场，别公继而昌之。然智以苦行证道，非禅宗也。法雨禅宗开法第一代，则自我别公始矣。向使别公道不修，学不讲，闻望不实，则何以奔走英贤，奂轮福地？又何以特立普陀，埙篪老宿？乃其书故具在也。标真领的，扬芬漱润，殚十数年之功，成兹伟哕。若左之传，迁之史，可以鉴古今而考得失，博闻见而治身心。其绍先启后之功，岂世之擎拳竖指，标榜虚名者，可同日语耶！昌黎有言，荀与杨择焉而不精，语焉而不详。若是书，则可谓语详而择精矣！予衰老杜门，年来与健庵珍示诸公，修香山洛社故事。暇则闲取释氏遗文，泛览流观。虽不能彻其精要，亦庶几得其指归。今年癸酉春，别公寄予是书，且丐为序。翻阅之余，知其上绍精微，下删妄滥，续五灯之未备。仍白禅师续灯之名，而加以正统之号，其立意可谓严，而用力可谓勤已。抑予又闻大慧之徒，九十四人，俱数传而止。惟懒庵之后多传。至公，以不绝如线之危统，而乃能大其光，宏其焰，然无尽之灯，照一时而及万古。若别公者，非古人所称，必荷门基一不为少者哉！遂序其大意如此。（旧志）
慈溪，姜宸英序曰：先圣有云，西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自化。自达摩传其道入东土，其为道也，不立文字，教外别传，明心见性，了生脱死。予初探其门庭，竟无所得。且于履践，毫不相应。然遇出世宏法之士，擎拳竖指，棒喝交驰，一语一默闲，俨若过屠门，不能禁其大嚼也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤别庵和尚，与语连日，知为大慧十七世孙也，赠额而还。次年以所集续灯正统，征序于予。予既不能窥其门庭，又安敢于和尚前作诳语哉！然细详是编，以南宋为始。要归于今日，补集五灯之未备，是之谓续灯也。以济洞分列，各清其授受，表章二桂之昌荣，是之谓正统也。灯续而统正，将见灯灯不灭，千载流光。直使人人明心见性，了生脱死。所谓不治而不乱，不言而自化，其在斯欤！其在斯欤！（旧志）
梅岑稿（别庵性统著，见裘琏序。）
慈溪，裘琏序曰：士之幼负慧性，遗世而逃于禅者，必有魁杰不可束缚之气。故虽入空门，其才力所至，类能旋转擘画，兴衰举废，以寓其兼善天下之心，此则其同于吾儒者也。至其遗弃万有，娱情泉石，静心高致，发为清响，则庄子所称天籁者也。吾儒撄罹尘网者，往往多不及焉。洛迦法雨别公，蜀之夔人，负奇气长才，而隐于禅者。生时父有异兆，童龄出尘，壮年受嘱，可谓奇矣。自其主席此山，翦荆棘，驱麋鹿狐兔，首创绀殿红楼，于奇岩秀壑之闲。规画所至，钜细毕张。十年之闲，遂为圣朝兴建菩萨道场庄严之首。余疑其心劳力瘁，而不暇为和平要渺之音，抒泄山川奇宕清淑之致矣。别公则不然。长章短句，兴会淋漓。怀古悼今，缠绵情致。盖虽专门名家，精研兹道者，莫或先之。呜呼！别公奈何其多才，而又奈何其逃于禅也。戊寅中秋，余以志事入山，与别公盘桓泉石，披裛烟霞，庐峰金山，未之或远。暇日，出其所梓梅岑稿属为序。余屈首穷经，二毛瓠落，经世问道，一不可自信，以视别公何如哉！然于诗，则少而嗜焉，老而习焉。虽不能登李杜之堂，入鲍谢之室，自谓甘苦有得，褒评赏讽，津津不倦。遇别公，而不相倾倒，吐所欲言，不几负此名山也哉！爰不辞而为之序。（旧志）
别庵语录三十八卷（别庵性统著，见严曾矩序。）
禹航，严曾矩序曰：余尝读昌黎送廖师序，以衡山之神灵，而郴州之气之清淑也。谓其蜿蟺扶舆，磅鳐郁积，必有忠信材德之士生其间。夫忠信材德之生，固非茍焉而已。处则为天地扶植其纲常，出则为国家赞襄其德业。又或逃禅学佛，破迷谬，解束缚，以导斯民于清净之途。盖不独担肩彼教，提倡而昌明之。而于圣君贤相，胜残去杀之化，为多所裨益焉。是则昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今别庵和尚，四川之夔洲人也。巫山巫峡，瞿塘滟滪之闲，险奇壮丽，甲于荆梁。固知其神灵，不异于衡山。而清淑之气，且远过于郴州。和尚慧业夙根，幼即归身浮屠，持梵行，精进坚确。既长受付嘱于三山老人之门。盖潜心教外，融证妙谛，遂自三山而上，为铁壁，为吹万，源源本本，直接宗风于大慧。学徒信仰，人士归依。乙丑始说法于蜀之高峰，丁卯则出蜀振锡来吾浙，止南海之普陀。道风日茂，声望弥重。四方书帛之要请，殆无虚岁。戊辰一摄杭之永寿。丁丑再摄杭之圣因。己卯主席于吾邑之径山。今岁庚辰竖帜于无锡之慈云。每幢盖所至，其徒之先后奔走者数百人，远迩缁流之赢粮而云集者数百人。至若荐绅先生，耕氓野老，与夫贩夫贩妇之想望其容光，幸侧承其槌拂者，殆不可以数计也，其亦盛矣哉！其昌黎所谓忠信材德者，非耶？当和尚之初止普陀也，普陀适遭残废。颓垣攲壁，无庄严色相之观。和尚振其道力，次第经营。己巳春，皇上巡幸江南，名彻宸聪，特赐帑金以大其缔造。迨己卯春，六龙再驾浙省，和尚率众迎銮。遂蒙召对，顾问备至。帑金再赐，宸翰叠颁。夫庶僚下吏，固有终其身思一觐天颜而不可得者。况乎纶綍之煌煌，赉予之重叠，尤非所敢妄冀也。而和尚独克荷宠休若此，又以叹忠信材德之果不独担肩彼教，而化理之裨益，为有当于天心者在矣。法嗣翠崖，玉峰辈，纂其语录三十八卷，分集摘要录四卷，径山录一卷，梓行于世。遣侍者澄照，走京师问序于余。惟余向往有年，属者圣因径山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驱，徒以系官于朝，不得一识面以快生平。然窃念大慧当年，固终老吾邑之径山，而开明月之堂，以延无垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗风，复来其旧地。意者和尚为大慧于今日，余方为无垢于他年。彼明月堂中之笑语，从容为我俟之可耳。于其问序也，而并告之。（旧志）
分集摘要录四卷（别庵性统著，见严曾矩别庵语录序。）
径山录一卷（别庵性统著，见严曾矩别庵语录序。）
祖师正宗道影
高峰宗旨纂要（均别庵性统著，见裘志。）
奏对录
按：是录，系古心，别庵，记在杭州觐见康熙，奏对各事也。
见灴语录（见灴空焱著，见许志。）
文安，李灼序曰：自佛教东行以来，天下之名山大川，半为兰若。其闲钟乾坤之灵，显菩萨之迹，甲宇内而称最胜者，指不四五屈。一灯相传，必有善知识其人，卓锡住持，阐扬宗教。或竖指伸拳，或拈花汲水，悉为旨趣所流露。举示伧夫，虽重译讲解，而亦难以喻其意也。补陀洛迦山，为大士道场，孤峙海中。自宋迄今，历发帑金建造寺宇，而本朝为尤渥。爰有前后二寺，地虽分，而规模无异。使世之人，知大士之神，充满洋溢，盖亦瞻之在前，忽焉在后之意耳。后寺住持见灴禅师，学有渊源，窥探上乘。凡值天云昼垂，海水夜啸时，直欲掀翻八极，喝破大千。然遇雨晴花发，禅静堂空，又未尝不瞬目扬眉，历指恒沙于万万也。以故上堂说法，杀有巴鼻。语必透宗，意归无上。凡其竖拂披衣，总令诸天合掌。其徒辈，侧闻而备录之。将以付梓，一航飞渡，问序于余。余燕地一书生也，门外汉，讵足以语此。既而开其卷，则性灵洞达，如有所得。可解者解之，不可解者以不解解之，而卒亦无不解之解。乃知禅师语录，初不在语，正在无语处。得之，则无语处，皆其所语。其为语也，不亦大哉！方拟公余之暇，驾舟奉谒。与师携手于潮音梵音之闲，瞻大士之慈悲，俯洪波之喷薄。试启片言，直求指示，生平之愿，可以慰矣。奈何匏系之根，未能即为斩断。敬题数语，聊申向往。惟禅师不拒门外，他日从容求示，细领棒喝。其于名山宗教之旨，庶几窥见一斑，不更有幸乎！（许志）
见灴诗文集（见灴空焱著，见许志。）
普陀列宗录（海南性著，见续藏经。）
僧家竹枝词一卷（开霁德辉著，刊本。）
自序曰：嗟乎！佛法至今日，其不绝如缕乎。古时出家难，试经方度，官给度牒。秉戒后，参访知识，无刻不以向上为念。故晋魏唐宋以来，千余年闲，高僧辈出。了悟者代不乏人。朝廷尊师重道，优礼有加，异于常数。盖上以此事为重，下亦不肯自轻也。今时出家易，僧众愈多，真衲愈少。无论乡曲小庙，除应酬经忏外，不知修行为何事。宗教律净，杳焉不闻。师无以为教，弟亦无以为学。即通都大邑，名山巨刹，亦往往重外而轻内，舍本而逐末。以集缘兴造为急务，置身心性命为缓图。拈花之旨，西来之意，大半束之高阁。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，昼长无事，偶将僧家所行，衍为俚词，以示徒辈。自入山以至舍报，得题四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者当法，若者当戒。生大惭愧，发大勇猛。树精进幢，被坚固铠。思与贤圣此肩，不屑与流俗为伍，庶几不无小补。噫！诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。无非欲人开示悟入佛之知见，方畅佛之本怀。顾末世众生，障深根钝，顿悟为难。计惟有念佛一门，十方诸佛所共赞，历代祖师所共劝。横超三界，带业往生。人人可行，圆顿直捷。永明寿禅师曰：但得见弥陀，何愁不开悟。是到家以后，直与宗门无二无别。若不出此，东钻西搕，盲修瞎炼，贡高我慢，增长无明。自以为修行可以了生脱死，吾不知其可也！倘不务正修，作为无益。一转瞬闲，报缘已尽，随业飘流，不能自主。甚至袈裟下失却人身，不更大负入山之初志乎？汝曹其勉旃。光绪二十四年戊戌，四月八日，孤峰老衲书。
释传修序曰：吾师孤峰老人，悲象教之陵夷，慨狮虫之炽盛。有志上进者，参禅念佛，靡所适从。无意真修者，随波逐流，罔知振作。爰将僧家所行之事，作竹枝词四十八首，以示徒辈。描写逼肖，搜括无遗。或贬或褒，直言不讳。真可谓眉毛拖地，一片婆心矣。修等，亲承棒喝，拳拳服膺弗敢忘。顾私之一家，何如公之一世。俾初入佛门者，咸知法戒。清夜扪心，陡发猛省，岂非启迪后进之一助乎！夫偈颂拈提，诗歌赋赞，或阐向上之旨，或宏净土之宗，古人著作，汗牛充栋矣。是编别创一格，非雅非俗，亦讽亦箴，实足补前人语录所未备。愿新发意者，各取一编，置诸案头，时一展诵。山歌也，村谣也，实警语也。闲有不拘韵处，毋以诗律衡之可也。光绪戊戌仲夏。
西方乐咏，附娑婆八苦八难词，一卷（开霁德辉著，刊本。）
自序节略曰：修净业工夫，以信愿行为三资粮。尤要在欣厌二字。欣者欣极乐，厌者厌娑婆也。尝见毕生念佛，临终不得生西，仍为宿业所牵，无他，欣厌之心不切耳。盖平日于西方境界，不尽了了。弥陀经，虽背诵烂熟，大都信口滑过，不求甚解，故不欣。娑婆之苦，习惯多生。苟且偷安，得过且过。或更贪著五欲，（色声香味触，又财色名食睡，名五欲。）故不厌。不欣不厌，净业奚成？杨提刑曰：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。应为易两字曰：爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。念如何一？欣极故一。爱如何断？厌极故断。今述西方乐以助欣，又述八苦八难以助厌。每日晨兴盥漱毕，焚香一炷，西向端坐。将此咏，朗诵一遍，深信西方真有如此之乐，则欣羡之心，油然生矣。再将八苦词细读一遍，痛念娑婆实有如此之苦，万难忍受，则厌离之心，蹶然起矣。既欣且厌，发愿持名，刻不容缓。更将八难词苦吟一遍，则战栗危惧，誓必今生了办，不肯姑待来生。如此，则信愿行三资粮备矣。
极乐歌注释便蒙一卷（开霁德辉著，刊本。）
附录 转女成男之灵异
清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。会兵扰其乡，匿妻妾与子于林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之，璜恁，赴水死。子甫十龄，见父溺，亦号哭奔投于水。时顺治丙戌三月十六日也。璜妻陆氏，悼夫无后，誓断血肉，迎佛像于家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦一妪携一子至曰：赠汝。醒而叹曰：愿妾张氏，遗腹生子，则菩萨之赐也。岁暮，生女。陆氏泣曰：已矣。丁亥春，集族长告曰：夫既无子，薄产当分诸侄，吾得粗给衣食，以抚此女。言讫复哭。族长不忍，云俟小祥，为璜作佛事议分。及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕，忽如梦魇，愦愦不醒，女怪啼益甚。嫡疾呼始觉。抱女入手，则已不复是女身矣。陆大惊，族人群集，见面目依然。惟私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚，竞至佛前胪拜，更名佛赐。次日，观者阗门。张县令取儿庭验之，犹未信，问其家族。佥曰：脱儿变非真，侄辈不愿分其田产耶？令乃释疑。鹤洞子曰：灵感至此，石破天惊矣。（唐宜之己求书，南海一勺。）
