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第3章 外集·卷二(2)

【答刘秀才论史书】

(刘秀才或云名轲,字希仁,集中不他见。公是时为史馆修撰,刘作此书以勉之。柳子厚有与公《论史官书》曰:“前获书言史事,云具《与刘秀才书》,及今乃见书稿,私心甚不喜”云云。反复论辨,皆以公为不肯任作史之责,则柳所见,即公此书也。李汉自谓“收拾遗文,无所失坠”,乃逸此篇于正集之外,岂以其尝为子厚所辨驳而遂弃欤?或问张子韶曰:“退之与《刘秀才论史书》,言作史不有人祸,必有天殃。子厚以书辟之,其说甚有理。退之所论似屈。”子韶曰:“此亦退之说得未尽处,想其意亦不专在畏祸,但恐褒贬足以贻祸,故迁就其说,而失之泥,宜为子厚所攻。”)

六月九日,韩愈白秀才。(或无此九字。或作“某月日,韩愈白,刘君足下”。)辱问见爱,教勉以所宜务,敢不拜赐。愚以为凡史褒贬大法,《春秋》已备之矣。(为,或作谓。)后之作者,在据事迹实录,则善恶自见。(或复出“实录”二字。见下或有矣字。)然此尚非浅陋偷惰者所能就,况褒贬邪?

孔子圣人作《春秋》,辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚,卒不遇而死;齐太史氏兄弟几尽;(或无氏字。《左传》襄二十五年,太史书曰:“崔杼弑其君。”崔子杀之,其弟嗣书而死者二人。南史氏闻太史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。)左丘明纪春秋时事以失明;(司马迁《报任安书》曰:“左氏失明,厥有国语。”)司马迁作《史记》,刑诛;(《汉书》:天汉二年,李陵降匈奴,迁盛言陵忠,武帝以迁诬罔,下迁蚕室。)班固瘐死;(和帝永元初,洛阳令种兢以事捕固,固死狱中。洪庆善云:“瘐音愈,囚以饥寒死也。”今本误作疲,或作瘦,或作废,皆非是。)陈寿起又废,卒亦无所至;(寿字承祚,仕蜀为观阁令史,遭父丧,有疾,使婢侍药,乡党以为贬议。后以母忧,母遗言葬洛阳,寿遵其志,又坐不归葬,竟被贬议。)王隐谤退,死家;(隐字处叔,晋太兴初,官著作郎,为虞预所斥,竟以谤黜,归死于家。)习凿齿无一足;(凿齿,字彦威,襄阳人,以脚疾(居里巷。)崔浩、范晔赤诛;(浩字伯深,后魏人,著《国书》三十卷。太武帝太平真君十一年,以罪夷其族。晔字蔚宗,宋人,删众家《后汉书》为一家之作。文帝元嘉二十二年,谋反伏诛。赤或作“赤族”二字。)魏收夭绝;(收字伯起,著《后魏书》一百三十卷。北齐后主武平三年卒,无子。夭或作天。)宋孝王诛死。(孝王事高齐,为北平王文学,撰《关东风俗传》三十卷。周大象初,预尉迟迥事,诛死。)足下所称吴兢,(兢撰《梁》、《齐》、《周》史各十卷,《陈史》五卷,《隋史》二十卷,天宝八载卒于恒王傅。)亦不闻身贵,而今其后有闻也。(或无今其字,或无其后字。)夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉!

唐有天下二百年矣,圣君贤相相踵,其余文武之士,(士上或无之字。)立功名跨越前后者,不可胜数,岂一人卒卒能纪而传之邪?(能上或无复出卒字。《司马迁传》:“卒卒无须臾之间。”颜曰:“促遽之意也”。)仆年志已就,衰退不可自敦率。(或无就字。敦率,犹敦勉也,或作敢为,或无此二字。今按:此二字,恐有脱误。)宰相知其无他才能,不足用,(他上或无无字。)哀其老穷,龃龉无所合,不欲令四海内有戚戚者,猥言之上,苟加一职荣之耳,非必督责迫蹙令就功役也。(就下或有其字。)贱不敢逆盛指,行且谋引去。(且,一作自。)且传闻不同,善恶随人所见。(传闻,或作传云闻见。)甚者,附党憎爱不同,巧造语言,凿空构立善恶事迹,于今何所承受取信,而可草草作传记,令传万世乎?(或无乎字。)若无鬼神,岂可不自心惭愧;(自心上或有可字,非是。或无心字。)若有鬼神,将不福人。仆虽,亦粗知自爱,实不敢率尔为也。

夫圣唐钜迹,(或无圣字。)及贤士大夫事,皆磊磊轩天地,决不沉没。(《文苑》决下有必字,又云蜀本作“落落掀天地”,而无必字。又按:“决,或作决地,或作抉地。”今按:古潮本,轩亦作掀,而无必字。盖因柳子厚书云,所云“磊磊轩天地者,决必沉没”,故诸本或误加必字耳。今从《柳集》作轩,从潮本去必字。)今馆中非无人,将必有作者勤而纂之。(将必或作必将。)后生可畏,安知不在足下?(或脱“不在”二字。)亦宜勉之!愈再拜。

【与大颠师书】

(此书诸本皆无。唯嘉小杭本有之。其篇次在此。与作召。颠作巅。师作和尚。方本列于石刻之首。今从杭本附此,而名篇从方氏。杭本又注云:唐元和十四年,刻石在潮阳灵山禅院。宋庆历丁亥,江西袁陟、世弼得此书,疑之,因之滁州谒欧阳永叔。永叔览之曰:“实退之语,他意不及也。”方本略载其语,又录欧公《集古录跋尾》云:“文公《与颠师书》,世所罕传。予以集录古文,其求之博,盖久而后获,其以《系辞》为《大传》,谓著山林与著城郭无异等语,宜为退之之言。其后书‘吏部侍郎潮州刺史’,则非也。盖退之自刑部侍郎贬潮州,后移袁州,召为国子祭酒,迁兵部侍郎。久之,始迁吏部。而流俗相传,但知为韩吏部尔。《颠师遗记》,虽云长庆中立,盖并韩书皆国初重刻,故谬为附益尔。”方又注云:“今石刻乃元七年重立。”又云:“按:公三简,皆邀速常语耳,初无崇信佛法之说。妄者旁沿别撰答问等语,以肆诬谤,要当存此简,以解后世之惑。”今按:杭本,不知何人所注,疑袁自书也。便以《跋尾》参之,其记欧公之语,不谬矣。而东坡《杂说》乃云:“韩退之喜大颠,如喜澄观、文畅意,非信佛法也。而或者妄撰退之《与大颠书》,其词凡鄙,虽退之家奴仆,亦无此语。今一士人,又于其末妄题云,欧阳永叔谓此文非退之不能作,又诬永叔矣。”

苏公此语,盖但见集注之出于或人,而未见《跋尾》之为欧公亲笔也。二公皆号一代文宗,而其去然同如此,览者不能无惑。然方氏尽载欧语,而略不及苏说,其意可见。至吕伯恭乃于《文鉴》特著苏说,以备乙览,则其同异之间,又益后人之惑矣。以余考之,所传三书,最后一篇,实有不成文理处,但深味其间语意一二,文势抑扬,则恐欧、袁、方意诚不为过。但意或是旧本亡逸,僧徒所记不真,致有脱误。欧公特观其大概,故但取其所可取,而未暇及其所可疑。苏公乃觉其所可疑,然亦不能察其为误,而直斥以为凡鄙。所以其论虽各有以,而皆未能无所未尽也。若乃后之君子,则又往往不能究其本根。其附欧说者,既未必深知其所以为可信;其主苏氏者,亦未必果以其说为然也。徒幸其言可为韩公解纷,若有补于世教,故特表而出之耳,皆非可与实事而求是者也。至如方氏虽附欧说,然亦未免曲为韩讳,殊不知其言既曰“久闻道德”,又曰“侧承道高”,又曰“所示广大深迥,非造次可喻”,又曰“论甚宏博”,安得谓初无崇信其说之意邪?韩公之事,余于《答孟简书》,盖已论其详可矣,故不复论,特从方本,载此三书于《别集》,并录欧公二语,而附苏说方说于其后,且为全载书文于此,而考其同异,订其谬误如左。方以为读者以此观之,则其决为韩公之文,而非他人之所能作,无疑矣。方氏所据石本与(杭本,又自不同,则疑传写之讹,而欧公所疑官称之误,亦为得之。但愚意,犹恐当时既谪刺远州,亦未必更带侍郎旧官也。方氏所驳世俗伪造诬谤之书,即今所谓《别传》者。洪庆善《辨证》云:“《别传》载公与大颠往复之语,深诋退之,其言多近世经义之说,又伪作永叔跋云,使退之复生,不能自解免。”吴源明云:“徐君平见介甫不喜退之,故作此文。”方氏又云:周端礼曰:“徐安国自言年二十三四时,戏为此,今悔之无及,然则其为徐作无疑矣。”但君平字安道,而方云安国,未知便是君平否耳。然灵山石刻张系所撰,其间载韩公问大颠云:“西国一真之法,何不教人?”颠云:“教人达性,离无明贪嗔骄慢,不生嫉妒。”此亦释子常言,初无难解。但韩公素所未闻,而颇中其病,故虽不尽解,而适亦有会于心耳。又载韩公责云:“人生贵贱,各有定分,何得以三途之说诳人?”而颠答云:“公何不常守侍郎之任,而来此为官耶?”则恐其有谬误,或其徒所附益也。)

愈启:(或无此二字。)孟夏渐热,(下或有伏字。)惟道体安和。愈弊劣无谓,坐事贬官到此,久闻道德,切思见颜。(切,杭作窃,据石本如此。切乃恳切之意,此下大率多从石本云。)缘昨到来,未获参谒,倘能暂垂见过,实为多幸。(杭本无“倘能”以下十字。)已帖县令具人船奉迎,日久<;立宁>;瞻,(帖,杭作贴。久,当作夕。<;立宁>;,据石本作伫。)不宣。愈白。(据石本无“愈白”字。今据石本,此下具衔,姓名下云:“上颠师,四月七日。”)

愈启:(或无此二字。)海上穷处,无与话言,侧承道高,思获披接。专辄有此咨屈,倘惠能降喻,非所敢望也。(惠字疑衍,或下有然字,而并在能字之下。诸本及石本皆误。)至此一二日,却归高居,亦无不可。旦夕渴望。(杭本无“倘惠”以下二十七字,而有“此旬来晴明,不甚热,倘能乘间一访,实谓幸也”十八字。今按:“此旬”以下,乃下篇语,定从石本。)不宣。愈白。(据石本无“愈白”字。今据石本与前书同,但云:“六月初三日。”)

愈启:(或无此二字。)惠匀至,辱答问,珍悚无已。所示广大深迥,非造次可谕。(杭作量。)《易大传》曰:(或无“易大”二字。曰,一作云。)“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其终不可得而见邪?”(据石本意作旨,无而字,邪作也。今按:《易》实作意邪,而无终、而二字。大抵石本亦自多误也,后放此。)如此而论,读来一百遍,(一字疑衍。苏氏所谓凡鄙指此等处耳。)不如亲□颜色,随问而对之易了。(据石本如此,但无亲字。今按:亲下当有见字,而两本皆阙,故不敢增,而空其处,以待知者。杭但云“不如亲面而对之”,是亦苏氏所谓凡鄙者。然亲字乃方本之阙文。面字乃问字之误笔,而又脱去“□颜色”、“随”“易了”六字耳。)此旬来晴明,旦夕不甚热,倘能乘闲一访,幸甚。旦夕驰望。(杭本已见上篇,此不复出。)愈闻道无疑滞,行止系缚,苟非所恋著,则山林闲寂,与城郭无异。(此从杭本,但郭作隍,今据欧公语,据石本止下有所字;缚下有爱恋字;所下无恋字及则字;而著字下,复出著字及与字;异下有邪字,皆非是。其用邪字,尤不当律令,亦所谓凡鄙者也。但或疑非字下当有有字。言于行止系缚,若我所恋著,则静闹一致,语尤明白耳。或又疑非当作有,则语意实主尤顺,然未知孰是,又诸本皆无,不敢辄增改也。)大颠师论甚宏博,而必守山林,义不至城郭,(颠,杭见上,或无师字。杭无义字。城作州。)自激修行,独立空旷,无累之地者,非通道也。(自或作似,然细考之,与下文“自激修行”四字皆可疑。或又以也为矣,而“并非通道”四字,属于行字之下。又以独为自,而立下有于字,皆非是。)劳于一来,安于所适,道故如是。(于,杭作於。适方据石本与杭本并作识。今得真石本考之,乃如此,然则方之所考,亦不详矣。盖适犹便也,与“唯适之安”之语,用字略同。言一来虽劳,而既来则当随其所便,无处不安也。“道故如是”,即所以上文,“道无疑滞”之意,方以如为此,亦石本,误。)不宣。愈顿首。(据石本,无末三字。今据石本与前二书同,但云“大颠禅师”,“七月十五日”,不知韩公之于大颠,既闻其语,而为礼益恭如此,何也?)

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