宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣合朱弁正儀注
符言篇
符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。
老子曰：道至高無上，至深無下，上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。
平乎準，直乎繩，非衡能平，無處不夷。非繩能直，無處不正。
圓乎規，方乎矩，非圓能圓而無圓，非方能方而無方。
包裹天地，而無表裏，其大無外，其細無內。
洞同覆蓋，而無所礙，大圓無涯，大通無滯。
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
前已解。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。
倍道而任已，見譽而為善，立名而為賢，倍，背也。背道祈譽，非善之善。趨俗求名，非賢之賢也。
即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功，順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。
妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。
老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，動不為主則無形，無形故無將迎之福。唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。
始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。
故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治則亂。
失所寧者，謂捨內寧而外求寧，則固矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。
故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剎，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。
物有美而見害，人晞名而召禍。
華榮之言後為愆，先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山，山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。
默首之患固在言。前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。
且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？
老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。時之從，動以行，不知道者以福亡。
夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為軫，善用道者，終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為軫運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝，金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱，天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。
善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。騁其伎，喪厥身也。
得在時，不在争，治在道，不在聖。
時會自得，不假力争。道在自尊，何煩矜聖？
土處下不争高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。
道之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
道無形狀，不可把握，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三死，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱陵強，兵共殺之。
故死生在我，禍福無門。匪降自天，職競由人也。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨深則息大。隨其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。不因於人，省己而已。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。
修足譽之德，不求人之譽己，自修己德，不求人譽。
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也，不能防不測之禍，信命不遺。不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？
是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優游而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。
已有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末；貴得於內，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦寧，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。
道者不可誘以利，無利則無害。故神自安，道自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
來者不迎，去者不將，任其自得。
人雖東西南北，獨立中央，身應物而無窮，道居中而獨運。
故處眾枉不失其直，曲全故大。
與天下竝流不離其域，至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。
天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。
內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
凡有福即有禍，今禍福已冥，孰為人賊害。
故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於衺，開道之於善，而民向方矣。
偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。
勸，勉也。觀，察也。夫人為善，當日自勉之。有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其為善矣。若以己為善，察求人之不善而責之者，則有患矣。故勸為善而不善矣。
故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。
進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈晞人譽也？
為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。
人有求而不得，道無為而自周。
有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同功，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
夫志德內充，人才外滅者，故有若無，實若虛也。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息人名章，即危亡。
道須一致，事不兩全。
老子曰：使信士分財，不知定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者；使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。
探籌絕疑於無心，廉士見猜於有欲。
人舉其疵則怨，鑑見其醜即自喜。
賢者舉過而思改，愚者自媒而為善。
人能接物而不與己，即免於累矣。
先人後己，終身無咎。
老子曰：凡事人者，非以寶弊，必以卑辭，弊單而欲不厭。
君子不重寶，幣服以謙敬，人能行一之，久而無厭也。
卑體免辭論，說而交不結。約束誓盟，約定而反先日，君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。
是以君子不外飾仁義而內修道術，內秉真淳，外無虛飾。
修其境內之事，盡其地方之廣，厲其民死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。即為名者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
與民同利，民樂死之。與民同心，民共守之。求名者不貪濫，為利者不垂分。此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。
老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲。
心勝則道全，欲勝則身危。
君子行正氣，小人行衺氣，內便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正一氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，衺氣也。衺與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
六情所欲，一心為制。氣正於中，則欲不害性。心衰於外，則偽己惑真。故知衰正在我，與奪因心。且一心自正，羣物何累也？
老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，言不外求。
而衺氣無由入，飾其外傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾忘為賢者，必困其性，言人賢不可暫忘，若須臾離之，必受困辱。
百步之中忘其為容者，必累其形。
夫輔身御性，必宜節飲全和，使必氣內平而神明可保。君子慎微，不在於遠，雖十步之內，必慮朽株之患；須臾之間，卒過非意之事。安可怠哉？
故羽翼美者，傷其骸骨，枝葉茂者，害其根荄，能兩美者天下無之。
翡翠以文彩見害，春華以芳菲見折。物有雙美，事能兼濟，未之有也。
老子曰：天有明，不憂民之晦也，地有財，不憂民之貧也。
天之道，明照大閎，至幽能察；地之利，有於萬物，廣濟無邊也。
至德道者若丘山塊然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久，天地無與也，故無奪也，無德也，故無怨也。
至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，巋然山峙，以其常足，不受賜與，脫其所取，輒亦無讓。故與之不得，奪之無怨，故能長久也。
善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。
超喜怒之域，忘與奪之情，任之自得，以全天理也。
故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
譽者，人之所美善者，人之所慕。但不欲顯，顯則有毀有怨。非待絕善，譽將無怨。若不矜不伐，自然無禍無福，道德自全。全身為常，富貴若寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，
服不驚眾，行不異人。
通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不乖，窮通，命也，故不華不懾。榮隱，時也，故不顯不辱。雖異於人，何足怪也？
同用無以名之，是謂大通。
用無則無滯，是為大通也。
老子曰：道者直己而待命，時之至，不可迎而返也，時之去，不可追而援也，故聖人不進而求，不退而讓。
正身俟命，直道從時，不將不迎也。
隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。
此言先之大過，後之不及，唯迎之無前，隨之無後，獨立其中，而安其所也。
天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功，禍之來，非己之所生，故不悔其行。
前已釋也。
中心其恬，不累其德，非譽不能垢，寵辱不能驚
狗吠不驚，自信其情，誠無非分。
自明無非，故不驚懼。
故通道者不惑，知命者不憂。
知道知命，何憂何懼？
帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終；祀神明堂，不諂不濫，示民知嚴也。
故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
依神形全，縱欲神逝，自非明達，莫能保之。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。
道德備身，貧賤無恥，心志不虧，名利不惑。故能謙之樂矣，靜而澹然也。
以數集之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
諭人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲增洪河之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道。
老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
高而能卑，厚而能散，自保元吉也。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。
二者不修，殃及己身。
老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也。
言己情以達人情，得人意以通己意。
既闇且聾，人道不通，故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉，心亦有之塞也，目不睹太山，耳不聞雷霆，此形骸之闇聾。有鑒疑鹿馬，智昏菽麥，此人之闇聾也。即事不辯，況大道哉？
莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。
生以道為親，無形而形焉，其為親也大矣。穀與氣為君，非壽而壽焉，其為惠也厚矣。智以學為師，非師而師焉，其明至矣。
人皆以無用害有用，勤無用之事，傷有涯之情。
故知不博而日不足，君子常以所知未遠，渴日不足以自勉勵也。
以博奕之日問道，聞見深矣。
移博奕之功，而專道德，可致深妙矣。
問與不問，猶闇聾之比於人也。
不聞不問，是謂闇聾之人也。
老子曰：人之情，必服於德，不服於力，可以德制，不可以力争也。
德在與不在來。
德施於人，不望來報。
是以聖人之欲貴於人者，先貴人，欲尊於人者，先尊人，欲勝人者先自勝，卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是氣順於道，德歸諸己，故推而不厭，戴而不重也。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。
才藏不稱譏危，必至損益相隨，禍福斯驗者也。
眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。
眾人知利為利，不知以利為病。聖人知利是病，以不病為利也。
故再實之木，其根必傷，掘藏之家，後必有殃。夫大利者反為害，天之道也。
木之再成者必傷其根，家藏寶貨者必殃其身。謂非意而得者，先利後害，天之道也。
老子曰：小人從事日苟得，君子日苟義。為善者非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異。
小人從事，以苟得為利，利從而害之。君子直道，不以利為期而名歸之。故受利同而遇害異也。
故動有益則損隨之。言無常是，得無常宜者，小人也。
不恒其德，或承之羞。
察於一事，通於一能，中人也。
所見不周，拘於一域。
兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
默姦去哀，任賢使能，此聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也。
世治即以義保身，世亂即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨。故視死若歸，猶生之年也。
故君子慎一用之而已矣。
依道而行，動不乖正。
故生受於天也，命遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
遇時也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。
君子能為善，不必得其福，不忍而為非，未必免於禍。
君子為善未必要福，去非未能遠禍，終不捨義以求福。易行而脫禍，何則？如是性不可草，心苟無二故也。
故君子逢時即進，得之以義，何幸之有；不時即退，讓之以禮，何不幸之有。故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
君子進不以為幸，義得之也。不遇不以為恥，悔何有焉？所存道義，豈苦貧賤哉？
老子曰：人有順逆之氣，順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德。得道則心治，失道即心亂。心治即交讓，心亂即交争，讓即有德，争即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆。
一其心則順而正，二其氣即逆而衺。正則道隆，邪則害生。道存則神清，清則和治，賊生則氣濁，濁則争亂。既濁且亂，亡無日矣
氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者可以道而制也。
難以事消，可以道制。
天之道其猶響之報聲也，德積則福至，禍積則怨至。
人能行之，天能鑒之，善惡心臻，有如影響。
官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故慎終如始，即無敗事也。
官敗失於正法，孝衰匿於私房。憂雖暫解，猶慮患生，病雖且瘉，仍宜節欲。故慎終如始，則無敗事也。
老子曰：舉枉與直，如何不得。舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。
知人不易，舉人必明。今舉枉為直，以愚為賢，豈有同污而異泥也？
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，明於分理，愚人之同死生，不知利害之所在。
聖人一死生，不利彼此，故無死生。愚人異死生，利在得失，故淪死生。
道縣天，物布地，和在人，人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
道係於天，物產於地，中和在人。人者，天之精也，地之靈。故為人之主，必和洽其氣，安撫萬物，則風雨不愆，灾害不作也。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。
一言有益，萬兵非貴。一事可尊，和璧非寶。
天下雖大，好用兵者亡，國雖安，忘戰者危。故小國寡民雖有什伯之器而勿用。
大國莫若修德，小國莫若事人，則征伐不興，上下安泰也。
老子曰：能成霸王者，必勝者也；
非道不御。
能勝敵者，必德者也，非德不勝。
能用人力者，必得人心者也，用賢者之力，得眾人之心也。
能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者也，能勝不如己者，至於若己者而格，柔勝出於若己者，其事不可度，故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。
唯保謙柔眾不能勝，故能成其勝也。
