释名者。御寇安神之所曰城。本无而有曰化。御寇者息生死之疲。安神者证恬寂之乐故喻于城。佛假权施名之为化城即是化名曰化城。今是喻．法。此品广明名化城喻品解妨难者。问此品所明乃有二义。一大通往事。即行无上。二说化城今事。即增长力无上。何故唯以化城为名。不以佛事为目。答正教之说本除生病。生有本无而有增上慢。执非择灭为真。今说择灭为化除之。令舍渐进宝所故以化城为品。不以佛事为品。正法华名往古品。谓显过去佛曾教化发大乘种。令其忆念为今熟因望其意解引入大乘非正破病。故今此经不以往古为品号。又化城果今现得。大通事在往因。以显果为品名。不以隐因为品称亦无失也
经。佛告诸比丘（至）阿僧祇劫
赞曰。下第三周为下根说。准前二周亦为四段。此品佛以喻正化。第二后品之初满慈领悟。第三后品之中次领悟后云尔时佛告诸比丘汝等见。是下佛重述成。第四诸比丘富楼那。亦于七佛下。为之授记。初文有二。初说宿因令念退大以就小。后诸比丘若如来自知涅槃时到。众又清净下。显今果令知舍权以取实。初是说古因缘。令自了达往修大因退住小。果论名行无上说大通如来本事。后是述今得果。论名为破有定人。实无而有增上慢。又为示现增长力无上故说商主喻。说初发大心。令今取大果。次说后果为化令今舍小果。由此分二初文有二。初说过去因缘结会佛自身事。后诸比丘我等为沙弥时。各各教化下。明过去结缘。会弟子事。此意总明过去曾化已结大乘之缘。令生信解。故为此解。初文复二。初一长行．一偈颂明大通佛去今久近后佛告诸比丘大通智胜佛寿下正明彼事。初长行有二。初明彼佛久近。后显已能见。初中复二。初总告。后问答。初中有四。一时。二名。三国。四劫。此初也
经。尔时有佛（至）劫名大相
赞曰。此告后三
经。诸比丘（至）尽地种墨
赞曰。下问答有三。一问．二答．三明久近。问中有二。初挍量后问。此初也。种音之陇反磨音莫个反若莫波反。应作摩摩研也鬼作魔。尼作[（序-予+林）/女]。病作[膺-倠+（林/（ㄇ@人））]。都无磨作摩音
经。于汝等意（至）不也世尊
赞曰。此问及答
经。诸比丘（至）阿僧祇劫
赞曰。此明久近。下前尘尽。取此着尘．不着尘界总以为墨。一尘一劫彼佛灭度更多于彼。其抹者以手摩也
经。我以如来（至）犹如今日
赞曰。此显已能见宿命智知慧眼见故。问释迦修行不越三祇。何故尘劫极多。彼时犹称王子。答意趣有四。一平等意趣。谓佛说言我于尔时曾名胜观。法身平等故。二别时意趣。谓愿生极乐皆得往生。暂闻无垢月光佛名定于菩提得不退转。三别义意趣。谓说诸法皆无自性无生灭等本来涅槃。四众生意乐意趣。谓于一善根或赞或毁令增进故。今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。云何乃言尔许劫数。又善心相续劫满三祇。诸心通论何妨尔劫在彼佛时犹称王子。又依昼夜月时年。何妨。许时释迦自身三僧祇劫内
经。尔时世尊（至）名大通智胜
赞曰。七颂分二。初五颂颂久时。后二颂颂能见。初复分二。初一颂告佛名。后四颂告劫数。此初也
经。如人以力磨（至）如是无量劫
赞曰。此告劫数
经。如来无碍智（至）通达无量劫
赞曰。此颂能见也
经。佛告诸比丘（至）那由他劫
赞曰。下第二段正明彼事。以下诸长行方颂有文。初会自身事。文有四。第一佛寿成道。第二其佛未出家时有十六子下转正法轮。第三尔时十六王子皆以童子出家下子继传灯。第四诸比丘我今语汝。彼佛弟子十六沙弥下会成今佛。初文有三。一明佛寿。二法难得。三说得道。此初也
经。其佛本坐道场（至）犹不在前
赞曰。下明法难得。有四。一不现前。二诸天。敷坐。三散华。四作乐。长时此初也。报身成道理实为难。化身成道何妨化现。今他报身示相起也。论云欲显菩提难得故。依华严经有十事。故坐于道场。始从震动一切佛刹。乃至。自善根力悉能受持一切众生。故坐道场。破诸魔军亦有十义。始从五浊恶世众生互相征伐欲显菩萨功德力故。乃至。顺五浊世诸众生故示现降魔。不尔。魔怨有何胜力。与大菩萨．如来竞力。又释迦佛破魔军诸部不同。有说成道后方破魔军依涅槃经亦作此说。有说破魔后方成道。经文现有此二说。故此佛破魔后方成道。此事不定。随示现故。又弥勒佛于出家日即得成道。释迦苦行先经六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
经。尔时忉利（至）三藐三菩提
赞曰。二敷坐。胜天王般若说。诸天各献一座。佛为受之坐取菩提。以神力故合为一座。令彼诸天各唯见佛纳已之座以取菩提。发心欢喜。不见纳受余座而坐。故此亦言诸天作座。非共造一
经。适坐此座时（至）常雨此华
赞曰。三散华。华积如须弥。明知他受用身也
经。四王诸天（至）亦复如是
赞曰。四作乐。伎音渠倚反艺也。女乐作妓。有作伎立也。经文乘便故。说乃至终恒乐供养
经。诸比丘（至）三菩提
赞曰。第三说得道
经。其佛未出家时（至）名曰智积
赞曰。下第二大段转正法轮。有二。初供养请转。后尔时大通智胜如来。受十方诸梵天请已下。许可为转。初文有二。初明十六子供养请转。后明梵天王供养请转。亲族现前故非亲族不现前故。初文又二。初诣佛供养。后请转法轮。初文复二。初明诣佛后明礼赞。诣佛有五。一明佛子。二明往诣。三母送。四祖送。五诣意。此初也。他受用身有父母等。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有变易生。理无此事。不死生故。他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王
经。诸子各有（至）往诣佛所
赞曰。二诣佛也
经。诸母涕泣（至）随至道场
赞曰。三母送四祖送。涕泣者他礼反。目出泪曰涕。无声出泪曰泣
经。咸欲亲近（至）尊重赞叹
赞曰。五诣意也
经。到已头面（至）善哉吉无上
赞曰。第二礼赞有二。一身礼二语赞。八颂为三。初一颂半赞佛愿满胜德。次二颂赞佛修因胜德。后四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥善事满故
经。世尊甚希有（至）安住无漏法
赞曰。二赞修因胜德。一坐十小劫者。华严经说有十种坐。一转轮王坐与十善故。二四天王坐欲于一切世界诸佛正法行自在故。三帝释坐于一切众生行自在故。四梵天王坐自心他心得自在故。五师子坐分别演说甚深义故。六正法坐欲明总持．诸力辨故。七坚固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令恶心者悉欢喜故。九大悲坐能忍一切诸苦恼故。十金刚坐降伏众魔诸外道故。今此乃是坚固三昧．金刚坐故。静然者身定也。心憺怕者心定也。憺音徒滥反。说文安也静也。谓憺然安乐。切韵静应为憺。无味作淡。恬静作惔憺玉篇憺音徒敢反静也安也。有作惔。说文徒甘反忧也。非此中义字书作倓。亦徒滥反怕音疋白反亦静也。玉篇无为也。憺怕则是安静之义。有作淡泊。无味也。非此中义
经。今者见世尊（至）称庆大欢喜
赞曰。三有四颂半。申归礼意。有二。初一颂标佛得道我等获益。后三颂半释其所由。此初也
经。众生常苦恼（至）永不闻佛名
赞曰。下释所由。有二。初二颂明诸众生不近善友轮回受苦。后一颂半遇益故归礼。此初也。常苦苦谛。盲冥集谛。不识苦尽道谛。不求解脱灭谛。于此四谛都不能识。天众损减从闇入闇不闻佛名。冥音莫经反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令无所见
经。今佛得最上（至）归命无上尊
赞曰。遇益故归礼
经。尔时十六王子（至）诸天人民
赞曰。此下第二请转法轮。初长行。后偈颂。此初也。安隐与乐怜愍拔苦
经。重说偈言（至）愿为世间说
赞曰。下四颂半分三。初一颂佛具内外德故请。次一颂半有大利益。故请。后二颂明佛识达故请。此初也。伦匹也等也
经。度脱于我等（至）众生亦复然
赞曰。二有大利益故请
经。世尊知众生（至）当转无上轮
赞曰。三明佛识达故请。此知五种。一所念即欲乐．胜解。二所行道遍趣行。三智慧力即根胜劣。四宿命即宿住力五业即自业智力。其欲乐即所念。修福即业。故略举此摄余五力
经。佛告诸比丘（至）六种震动
赞曰。下梵天供养请转法轮。有二。初神光动照。后供养请转。初文有三。初动十方世界次光照幽冥。后动照梵宫。此初也
经。其国中间（至）忽生众生
赞曰。光照幽冥。即二世界铁围山间
经。又其国界（至）胜诸天光
赞曰。动照梵宫为供请之渐
经。尔时东方（至）共议此事
赞曰。下供养请转。大文分五。一东方二东南方。三南方。四例六方。五上方。除后二方。余一一中文皆分四。一睹光惊议。二寻光诣佛。三礼赞请转。四默然许之
初文有二。初众梵惊问后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮梵福量故。此文有三。一光．二念．三议
经。时彼众中（至）遍照于十方
赞曰。此一天请求。诸天之中具威德者。将生之时光明先现。故此疑言为大德天生
经。尔时五百（至）推寻是相
赞曰。二寻光诣佛。有二初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然。此初也
经。见大通智胜（至）请佛转法轮
赞曰。见佛众以忻然也
经。即时诸梵天王（至）高十由旬
赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养后请转。初长行有二。初归礼散华。后献宫请纳。此初也
经。华供养已（至）愿垂纳受
赞曰。此请纳安处
经。时诸梵天王（至）普皆蒙饶益
赞曰。四颂分三。初二颂赞五德。次一颂陈来由。后一颂请纳受。此初也
经。我等所从来（至）唯愿哀纳受
赞曰。初颂来由。后颂请纳
经。尔时诸梵天王（至）度苦恼众生
赞曰。此请转法轮
经。尔时大通（至）默然许之
赞曰。第四大段佛默然许。问何故涅槃时默然不受他供。今者默然遂许他说。古解以佛颜有舒[僉*殳]。请者觉许．不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时。自唱号言。凡时默然受请。涅槃时默然是不受请。又受食理须咒愿。默然知佛不许。许说默已顺请。不假出言而许
经。又诸比丘（至）共议此事
赞曰。第二东南方。大文亦四。初众梵惊议
经。时彼众中（至）度脱苦众生
赞曰。此一天请求
经。尔时五百（至）请佛转法轮
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然
经。时诸梵天王（至）愿垂纳受
赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养。后请转。此长行供养
经。尔时诸梵天王（至）我等今敬礼
赞曰。四颂半赞分四。一颂赞礼。一颂半叹希有。一颂叹为眼目。一颂叹为慈父。此初也。迦陵频伽妙音鸟也。以声柔软清亮哀雅故以为喻
经。世尊甚希有（至）诸天众减少
赞曰。叹希有也
经。今佛出于世（至）今得值世尊
赞曰。初一叹眼目。后一颂慈父
经。尔时诸梵天王（至）忍善者增益
赞曰。此请转也。叹佛生益。忍善者增益谓入圣道。其义可知
经。尔时大通（至）默然许之
赞曰。第四大段佛默然许
经。又诸比丘（至）为佛出世间
赞曰。第三南方。准前有四此睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求
经。尔时五百（至）转法轮
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然
经。时诸梵天王（至）唯愿垂纳受
赞曰。下第三段供养请转。中初供养后请转。此初也初二颂半叹佛后一颂请受
经尔时诸梵天王（至）当演深远音
赞曰。请转。中初长行后偈颂。文意可知
经。尔时（至）默然许之
赞曰。第四大段。佛默然许
经。西南方（至）亦复如是
赞曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例
经。尔时上方（至）为佛出世间
赞曰。第五上方。有三无第四许。此即睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求
经。尔时五百（至）转法轮
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然
经。时诸梵天王（至）愿垂纳处
赞曰。下第三段供养请转。有二。初供养后请转。初中又二。此长行也
经。时诸梵天王（至）广度于一切
赞曰。十颂半分四。初七颂半赞佛德。次一颂见佛生喜。次一颂请纳。后一颂回向。初中有二。初二颂标。后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦。后颂叹能与乐。免音无远反引也。作挽有作勉亡辨反。勖励也。国语云。父勉其子。兄勉其弟。犹勤强也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。众无知也。汉书氓群黎也。涅槃名甘露门。谓圣道或理名甘露。教名为门
经。于昔无量劫（至）死多堕恶道
赞曰。下五颂半释。中有二。初四颂半生死轮回。后一颂释佛能拔。初中又二初。二颂受苦果。后二颂半行恶因。此初也
经。不从佛闻法（至）常堕于恶道
赞曰。此行恶因。意可知也。文有二。初二颂半在家行恶行后一颂外道行恶行。乐谓人天乐果。乐想者谓乐因。又乐者所取乐境。乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体。乐想谓苦对治乐。谓寒热等暂息灭时假名乐故
经。佛为世间眼（至）故现于世间
赞曰。此一颂释佛能拔
经。超出成正觉（至）喜叹未曾有
赞曰。二明见佛生喜
经。我等诸宫殿（至）皆共成佛道
赞曰。第三段一颂请纳。第四段一颂回向
经。尔时五百（至）无量劫习法
赞曰。此赞请转也。一颂赞一颂请
经。尔时大通智胜如来（至）十二行法轮
