{河上本。分琭琭落落以上爲一章。反者四句爲一章。今案後章言能受國之垢。是爲社稷主。能受國之不祥。是爲天下王。卽繼之以正言若反。此章言侯王稱孤寡不穀。卽繼之反者道之動。此語意相承之明證。而數輿無輿。卽有生於無之旨。必合爲一章而後義備。至吳氏澄以末四句通下二章爲一章。義雖可通。文殊不屬。姚氏鼐又通此章及下章爲一章。又移後章道生一至沖氣以爲和二十五字於此章之首。而移此章貴以賤爲本至非乎二十九字於後章人之所惡之上。謂皆錯簡。則臆斷無稽。且不明道德之本旨耳。}
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之。{傅奕本勤在而下。大笑上有而字。建言有之下有曰字。}明道若昧。進道若退。夷道若纇。{傅奕進道句在夷道句下。又下辱作囗囗。纇。河上作類。}上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。{廣德吳澄作廣得。偷讀如輸。與淪隅爲韻。傅奕偷作媮。渝作輸。古皆通用。春秋渝平爲輸平是也。質真作質直。}大器晚成。大音希聲。{大音。傅奕作大言。}大象無形。道德無名。夫唯道。善貸且成。
{{吳氏澄曰。此詳言上章反者道之動也。道與物相反。故知之者尟。非上士不能信也。建言有之以下十二事。皆道之與物相反者也。源案明道三句。言其體道也。上德五句。言其成德也。大方四句。又廣喻以贊之。纇。說文云絲節。左傳刑之頗纇。注謂不平也。王弼謂大夷之道。因物之性。不執平以削物是也。地方不中矩安有隅。天容不可繪安有形。非全道者烏能若此邪。陸氏希聲曰。形而上者謂之道。形而下者謂之器。道也者通乎形外者也。上士知微知彰。故聞道而信。則勤行之。中士在微彰之際。故聞道而疑信相半。下士知彰而不知微。止乎形内。故聞道大笑。笑之則非之矣。古之善爲道者。微妙玄通。深不可識。苟不爲下士所笑。則不足以爲道矣。李氏嘉摸曰。上士之勤。非強勤也。有見而勤。下士之笑。非故笑也。無見而笑。上不至於勤。下不至於笑。不能無見而又不能信其所見。雖欲不若存若亡不可得也。明道者自明。非光之明。外不得而見。故若昧。進道者自進。非力之進。外不得而知。故若退。大白不汚其性。苟性不汚。和其塵可也。故若辱。廣德必有見於大。苟見於大。雖欲使之止。不可得也。故若不足。建德者内立自性則接物必簡。故若惰。質真者不徇於外。則惟吾所之。故若變。夫然則非廉隅可得而察也。非成不成可得而盡也。非聲音可得而知也。非形器可得而執也。彼中下之士。方役其所見。而議吾之迹。以實昧實退實纇實辱實渝。其不侮笑者幾希矣。呂氏惠卿曰。謂之明而若昧。謂之進而若退。謂之夷而若纇。以至音而希聲。象而無形。名與實常若相反者也。然則道之實蓋隱於無矣。惟其如此。故旣以爲人。已愈有。旣以與人。已愈多。推其有餘以貸物之不足。而無不賴之以曲成也。}}
