惟昔聖賢，懷玄抱真。服食九鼎，化洽無形。含精養神，通德三元。精液賡理，筋骨緻堅。眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。
聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日風光鼎，八日音光鼎，九日靈光鼎。·三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日昇天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬眾文。
魏公憂其後生之徒，撰《五相類》以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。
學者得之，報匱諸身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。
若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣？
遂使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。
不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚癡矣。
吾甚傷之，定錄此篇。
魏公傷之，闡斯文也。
字約易思，事省不煩。
四卦五神，真為省學約文。
披列枝條，實核可觀。
披尋藥物，真實不虛。
分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。
法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。
取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。
晷景忘前卻兮，九年被凶咎。皇上親覽視兮，王者退自改。
此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。
關鍵有低昂兮，同氣而奔走。
關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。
河海縱枯竭，器上之水怛流也。
天地之雄雌兮，徘徊子與午。
雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。
寅申陰陽之祖兮，出入終復始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。
寅辰，日呂申。建寅之月，陽氣大申，故言呂申。申神，日武德。建申之月，萬物欲死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨斗而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。
昇熬於飯山兮，炎火張設下。
謂器象骯山。炎火設下，周武之時也。
白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。
四神在外，土居其中，是為五色。
遭遇網羅施兮，壓之不得舉。
四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。
謔謔聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象玄耀兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，斕干吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮，累積相支拄。
此皆水為火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴湧之勢，晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳，又似堅冰。崔鬼嵯峨，積疊枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。
陰陽得其配兮，淡薄而相守。
金水為偶，守道器中。
青龍處房六兮，春華震束卯。
房六星，束方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。
白虎在勗七兮，秋芒兌西酉。
昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兌金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰既用事，金水俱凝結也。
朱烏在張二兮，正陽離南午。
火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒復陰生也。
三者俱來朝兮，家屬為親倡。
三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。
本之但二物兮，末之為三五。三五之與一兮，都集應二所。
二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日數亦取甫。
擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。
先白而後黃兮，赤黑達．表裹。
金水相和，狀貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米。
即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所為兮，非有邪偽道。
稟自然而為，非邪偽之道能致也。
若山澤氣相蒸兮，興雲為風雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗以染黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴孽化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。
唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如可考。
魏公恐後人不信，重此自明也。
煥若星經漢兮，禺如水帶海。
星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮，萬褊將可睹。神明或告人兮，魂靈乍自悟。操端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。
皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神叉自來。神衣白衣，循上從下。
《參同契》者，敷陳梗築。不能純一，泛濫而說。纖微未備，闊略髻霏。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相連。旨意等齊，所趨不悖。故復作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。
黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。
中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。
三道由一，俱出徑路。
三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。
根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏。
冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。
象時順令節，閉口不用談。
以土實器，不使開張。
天道甚浩廣，太玄無形容。虛空不可睹，匡郭以消亡。
太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂歡榮。柄遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。
晏然閑居，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠大《易》，三聖遺言。
大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨，一統共論。
三聖定《易》道，更無差別也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。
表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元。
黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。
近在我形，不離已身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。
挺除武都，五石棄捐。
雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。
俱出異名皆由一門。
三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。
非徒累句，諧偶斯文。
撰此本為還丹，豈徒累其文句。
殆有其真，礫略可觀。
此文礫格，礫略可觀。
使余敷偽，披卻贅愆。
是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。
命《參同契》唯覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
辭寡而意大，言微而旨深。學道之人，宜其遵奉也。
委時去世依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。
虞翻以為委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼為鄰行耳？
化形而亡淪寂無聲。
魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。
百代一下，遨遊人問。
仙人百代一下，遊於人問。
陳敷羽翮，東西奔傾。
羽化之後，隨意束西。
湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。
謂水厄火，如湯逢旱也。
吉人相乘，安隱長生。
吉人學道者，負荷此法而為還丹，鈴得長生也。
鼎器歌
圓三五。
器腹圓處，圍之而有一尺五寸。
寸一分。
器口明問，闊一寸一分。
口四八。
從口上際至器下底，長三寸二分。
兩寸脣。
器脣橫闊二寸。
長尺二，厚薄勻。
器頂并腹，並一尺二寸，令厚薄勻平相似。
腹齊三。
器腹外當中，安三箇齊孔，闊狹須勻，以鐵穿為器足，則入火之際，免其動搖。
坐垂溫。
空中懸物謂之垂，即明器於爐中，懸之而不著地。
陰在上。
器中流水。
陽下奔。
器下有火，密塞爐，令火氣下奔。
首尾武。
初時及欲終，並皆用武。
中間文。
中心用文火也。
始七十。
初，以七十日武火也。
終三旬。
欲終時三十日，還用武火。
二百六，善調均。
初，七十日．武火。中問，二百六十日文火。終，三十日武火。通計三百六十日，即一年功畢矣。
陰火白，黃芽鉛。
黃芽，是鉛之中所出也。
兩七聚，輔翼人。
鋼砂固口，金水不飛。
繕理腦，定昇玄。
以理石，石腦固際之也。子處中，得安存。子謂水也。水是金子，故言子也。若以鋼砂理石，石腦固濟，則子在器中而安存也。
來去遊，不出門。
固濟堅密，水遊器中。
漸成土，性情純。
金水凝結，漸至堅冰，即成還丹。
卻歸一，還本源。
鍊金成金，是還本也。一者，道之根源也。
至一周，甚辛勤。
還丹之功，一年方畢。晝夜不歇，可謂劬勞。
密防護，莫迷昏。
固濟堅牢，不得體怠。
途路遠，復幽玄。
一年始成方可。玄遠變化無準，豈不幽玄？
若達此，會乾坤。
若達水火之道，即會乾坤之門。乾為金，坤為水也。
片子霑，淨魄魂。
日服一稻米，即為片子也。
樂道者，尋其根。
尋其根源，不離金水等物。
審五行。
金、木、水、火、土。
定銖分。
一斤當三百八十四銖，以應三百八十四爻。
諦思之，不須論。
審思之，不得與非道者論說。
深藏守，莫傳文。
藏諸筐筍，母妄傳人。
御白鶴兮，駕龍麟。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。
道成之後，福應如斯。
