答曰：“此义不类，于中有三。何者？一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云：‘普广菩萨白佛言：“世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？”佛告普广菩萨：“一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”’二、十方净土虽皆是净，而深、浅难知，弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：‘娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜，极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。’如是优、劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门。是故诸佛偏劝也，余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：‘从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎、狼禽兽乃至蛇、蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。’此岂不名秽土始处？然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？”
第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。今《观经》中佛说：“下品生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就即得往生。”依《摄论》云：“道佛别时意语。”又古来通论之家多判此文云：“临终十念但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：‘如以一金钱贸得千金钱，非一日即得。’故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。”如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。
今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得者。”若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
问曰：“但一切众生从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”
答曰：“有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智，无量、无边不可思议。
“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言：‘百年之薪，半日不尽。’也？第二、譬如癖者寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言：‘癖者云何一日至千里也？’第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言：‘以数十年仕备尽辛勤，上下尚不达而归者。’言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言：‘以劣夫之力必不能升虚空。’也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言：‘童子之力不能断索。’也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言：‘性命一断不可生。’也？第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言：‘坟下千龄，决无可苏。’也？
“一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”
问曰：“大乘经云：‘业道如秤，重处先牵。’云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？”
答曰：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近、多少也。
“云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实、一虚，岂得相比也？何者？譬如千岁闇室，光若暂至即便明朗。岂可得言：‘闇在室千岁而不去。’也？是故《遗日摩尼宝经》云：‘佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆，若闻佛经一反念善，罪即消尽也。”’是名在心。
“二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言：‘彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒。’也？是名在缘。
“三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生；今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。又《智度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。’又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”
问曰：“既云：‘垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者。’未知几时为十念也？”
答曰：“如经说云：‘百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：‘十念相续者，是圣者一数之名耳。’但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云：‘若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。’此亦依圣教。”
又问曰：“今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？”
答曰：“譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：‘我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：‘菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。’若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
又问曰：“《无量寿大经》云：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？”
答曰：“此事不类。何者？经云：‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可辨？各宜同志三、五预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”
又问曰：“诸大乘经、论皆言：‘一切众生毕竟无生，犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？”
答曰：“言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。”
又问曰：“夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？”
答曰：“然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有众生爱染，虚妄执著生也。何以故？夫法性清净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。”
又问曰：“如上所言：‘知生无生，当上品生者。’若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因也。”
答曰：“释有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。”
又问曰：“依何身故说往生也？”
