22日星期一。到底朝崖州河的西南方向走呢，还是朝陵水河的东南方向走呢？我们决定朝后一个方向走。我们9点钟出发，希望晚上到达七指岭（lamontagnedesSeptdoigts）脚下的陵水河盆地。但是在长满巨柏的树林里走了才几公里，脚夫们就不肯向前走了，因为要穿过两个敌对的村子。我们必须改变方向，沿着崖州河的左侧，斜穿向西南。这一次绕路使我们的路程延长了两天。关于此事原委，《五指山问黎记》22日载：“陈寿初闻余将取道南圣赴保亭，又复来谒，力持不可。据云，南圣线凡八十里，须两日方达，毛曲线仅五十里，一日可至。予意动，亟招王总管询之。王曰，陈言诚然，惜最近毛曲附近村人甲某，至此盗牛，众枭其首，并焚其身，匪族啣恨，扬言复仇，双方戒严，交通已绝。倘路出毛曲，必经匪村，夫役归途，当虞危险。予得其情，乃依原议出南圣。”
将近下午4点，我们在一个叫什番（TaHuó"n）什番（TaHuó"n），音译。按照黄强记录，22日他们住毛尚村（今称毛祥村，海南话同音），距水满峒40里。《五指山问黎记》：“22日，早饭后，整装开赴毛尚。……十五里，有山名万松坊，山北之水出昌江，山南之水趋陵水。……2时30分抵毛尚（离万松坊二十五里），总管王德和，曾谒予于水满峒，先予返，故米食酒肉咸备。”的黎村采购东西，并在那儿过夜。我在那儿认识了两个僈人，他们对我说，听到我说他们的语言，他们非常高兴。《五指山问黎记》22日载：“掌灯后，苗族代表两人来见。苗亦山居，离此约七八里，人口仅数十，其祖来自广西十万大山。位神甫曩曾传教十万大山，谙猺语，与谈甚洽。海南之苗，即广西猺族，殆无疑义。”
天黑时，用炸药炸鱼。《五指山问黎记》22日载：“峒人陈寿初，民国二年随故友邓仲元来琼，随军戍陵水，遂入山娶黎妇，已生子女。闻予来，伉俪挑猪鸭冬瓜为赠。酬银元、熟烟、饼干、罐头食物，称谢甚殷。陈听夫役道予鱼类炸鱼事，坚请一试。因携往村南里许，择水施放，得鱼约百斤，半赠王、陈，余付士兵。”
5．从南胜王昭夷家到保亭营
23日星期二。一大早一位黎族老妇人把她20岁左右的大儿子领来，要求我把他带上，去看一下大城市海口。我答应了，并给了她一些钱。其他的穷人也过来，向我索要纪念品。我给他们分发了针、线、小刀还有小剪刀。他们的衣服没有兜儿，就把这些东西挂在自己的白铁颈圈上。这位老妇人也许就是毛尚黎头王德和之母。《五指山问黎记》22日记录：“王总管有母，年已古稀，健旺如常人，能谈村中旧事久不倦。位神甫询其亦需针线否，笑曰，诚愿得之，即村中妇女亦所渴想。位神甫狂喜，亟启箧出针线，招村中妇女散给之。”
7点钟出发。离开村子2公里，我们遇到一个死人头，插在路边的一截木桩上。我问我的新仆人为什么有这么恐怖的东西放在这儿，他丝毫不激动，说：那是一个偷牛贼的人头，我们这儿偷东西要杀头的！《五指山问黎记》：“23日，晨甫起床，团董等已率五十余人等候门外。……南行二里，树梢挂首级一颗，皮肉变色，腥膻扑鼻，偷牛贼之头颅也。黎人不知有政府，不知有法律，焚身斩首，是其罚则，事无大小，罪无轻重，一以此绳之。”
路很难走。连续的上坡下坡。漂亮的森林被僈人破坏了一半，到处看到的只是被烧焦的树干。黄强把这些烧山者当成黎人。《五指山问黎记》23日载：“山东一片茅草，西多林树，间有烬痕，亦为黎农所焚烧。黎性喜山耕，利有林树焚灰，可充肥料，又可掘地种秧，不用牛犁。而所产谷米，味又远胜水稻，故燎原之火，率无已时。此辈不纳课税而裂国家之土，有时焚烈山泽，害及货财，礼教弗能拘，法律弗能梏，谁为司牧，竟抛弃其土地人民政事之权，可为浩叹！”
我们从海拔1000米忽然到了一个500米的平原，到处是割稻的人，确切说是割稻的女人，因为男人很少到稻田里去。插秧、割稻的都是女人，我没有继续说她们也犁地、耙地，因为这地方还不知道犁和耙，都是用水牛的蹄子来代替的。这里指黎人用牛踩田的稻田耕作方式。清人张长庆《黎岐纪闻》说：“生黎不识耕种法，亦无外间农具，春耕时用群牛践地中，践成泥，撒种其上，即可有收。”清代《琼黎一览》也说：“生黎不识耕种法，唯于雨足之时，纵牛于田，往来践踏，俟水土交融，随以手种粒于上，不耕不耘，亦臻成熟焉。”
这块平原是一个黎头的领地，是藤水（NamTeng）经流的地区。藤水是崖州河左边的支流，发源于把崖州河流域与陵水河流域分开的九曲山地（lemassifdeCuKhiac）。九曲山地（lemassifdeCuKhiac），海南话地名。今保亭县西部有九曲岭，九曲山地大概泛指保亭西部山地。萨维纳所记的Cu，用越南语的跌声，相当于汉语的浊上（但九是清上字）；Khiac就是一般的k尾入声。我们明天早上要穿过这一山区，今晚上要住在黎头家里。这是一个30岁左右的年轻人，是美国新教牧师以前在府城时的学生，会说英语。
水牛群
这个黎头就是杞黎峒主王昭夷。王昭夷（1898—1942），陵水县保亭营（今保亭县）七弓峒什聘村人，曾在美国长老会在琼海加积的教会学校学习，后到府城“华美”中学读书。其父王义（又名王维昌）于1917年被黎族世仇所杀，1922年王昭夷世袭峒主，后赴广州等地学习。政治立场多变。曾任陵水县苏维埃政府委员、县农民自卫军总指挥等。1928年3月叛变，制造“保亭营大血案”，投靠国民党。抗战初期投降日军，后期秘密谋抗日，1942年底被日军诱杀于三亚。王昭夷曾于1926年编写《琼崖各属黎区调查》一书。关于王昭夷的生年，有人认为是1904年，按这种说法，1928年王昭夷年仅24岁，显然与萨维纳所说的30岁左右的年龄不符。黄强也说王昭夷30岁。《五指山问黎记》23日记录：“南胜，又名大旗，毛尚至此，凡四十里。……村长王昭夷来迎，昭夷年仅三十，前在嘉积美国教会学校毕业，曾充琼崖行政委员会公署科员。”另外，王昭夷老家在七弓峒，即今保亭县什岭镇，后来移居南胜（或作南圣）。萨维纳与黄强已说王昭夷家在南胜，即今五指山市南圣镇。萨维纳一行22日从水满出发，向西南绕了一圈，23日晚住南圣黎头王昭夷家，24日才翻越九曲山地进入保城。他有两个妻子，也都是基督教徒，但这并不妨碍他们在脖子上和手腕上佩戴护身符。基督教弃绝一切偶像，也禁止佩戴护身符之类的东西。
一大群仆人在院子里挥舞连枷打稻子。天黑时，另一大群苦工扛着木柴回来。黄将军对我说，这个封建主不老实，我得承认，由于他家的优越条件，我们受到隆重的接待。《五指山问黎记》这样描述王昭夷家：“结庐岗下，草阁茅舍，鱼塘蔬圃。复于高处筑洋楼一座，俯瞰全峒。王君云，砖瓦石灰，皆设窑自造。木材取诸山中，但得土木匠工赀，便可兴筑。楼凡二层，俨然大宅，仅耗七百金而已。若在府城，恐万金不办。……屋侧有鸽巢，饲鸽无数，鸡鸭鹅亦夥。马两匹，不加羁绊。屋前旷地曝谷，禽鸟飞集，踞地大嚼，足以人少事繁，未遑过问。屋内满挂玉蜀黍，夜间鼠辈啮黍，剥啄如下雨，主人亦漫置之。如此自由，殆为禽兽极乐世界。黎境地势饶食，无饥馑之患，泽及异类，岂偶然哉！”
24日星期三。早上8点出发。我们等几个脚夫等了一个小时。出发前最后一刻其中四人才跑过来。他们只在腰部缠了些绳子，额顶上戴着一个角（unecorne）角（unecorne），即人们所说的黎族的发髻，也叫鬃。。将军在人群夹道上边走边给他们拍照。皆大欢喜。
登九曲山是很费力的，有九个拐弯或九次迂回。为了不让脚夫劳累，我步行。在山顶上走，一路风景如画，到处是悬崖峭壁，陵水河就发源这些悬崖峭壁中。这条路海拔1200米，通往七指岭前面的陵水河谷。其壮丽的景观让全世界的人都会发出尖声赞叹。《五指山问黎记》：“24日，晨为雾阻，9时始行。东南二里许，层峦叠嶂，几疑无路。山名九曲，升降迂回，曲尽其状。山上林木深菁，仰不见天，树多母生、苦梓、白薯、风栗、牛杷、红萝、厚皮木棉、大叶榕、细叶榕、油松、三角枫、茄楠等。山上有枫林一段，占地甚广，为王昭夷产业。往多杂树，鸟巢其间，嚼食野蚕，备极骚扰。后尽伐杂树，鸟患始息。今则枫蚕无恙，获利甚溥。左侧为七指岭，七峰如指，伸出森林表面，以远镜瞭望，亦多巨木。下山之路，因有拖板牛队经过，路面平滑，不能留足，士兵相率趺坐而下，有如戏冰。”我们再走不到三天就到海边了，也就是南部海岸，再也没有山可爬了。士兵们高兴了，边唱边向山坡下走去。我们来到一个叫保亭营（Paugiêngteng）保亭营（Paugiêngteng），就是现在的保亭县保城镇。原文误，应该是Pautenggiêng，giêng是越南语字母标音的平声，国际音标是［e］。保亭营本是清军驻军之所，后来逐渐发展成墟市。的汉人墟市，如同其名字所表示的，这是一个堡垒式的墟市。我们住在早先改造成学校的一座大庙里。《五指山问黎记》24日载：“2时抵保亭营（离南圣40里），寓团局。局附设小学校，门额题龙江门侯王，中祀偶像，廊下官衔牌，刻龙门七爷字样，询诸土人，亦不识为何神。冯子材昔曾驻此。昭夷导观全市，市作丁字形，茅屋参差，景象零落，每店存货，百金不值。市上遇侾八人，各肩刀、铲、葫芦、棕枝、铜锅数事。刀铲备开山工作，葫芦贮食品，棕枝作卧具。浑身精光，仅以布块裹下体，严寒不衣，故别无衣笥襥被之属。此辈最耐劳苦，开山辟土，是其专长。”
6．从抚黎庙到新村港取道清澜回海口
25日星期四。早上7点出发，向东走。我们沿着过了十来遍的陵水河走。景色单调。无论房子还是服装，一切都越来越汉化了。所有女人都留短发。
下午4点，在深草中迷路一个多小时后，我们来到一个叫抚黎（Mùilài）的黎村。抚黎（Mùilài）村，即抚黎庙，原址在今陵水西部群英乡。《五指山问黎记》载：“抚黎庙距保亭营六十里。”关于深草迷路绕远，黄强记录甚详细。抚黎村附近就是王昭夷父亲被杀之地，王昭夷后来多次洗劫这一带村子，双方有仇，带路的老妇不敢走大路，就带人绕路荆棘杂草中。《五指山问黎记》：“25日，饭罢候夫，9时30分向五弓进发。过石塘栈，人家十余，枕流而宅，陵水江船，此为终点。江上昔有民船廿余艘，匪焚其半数，舟航遂绝。经军队剿办，始复行使。最近防军他调，匪余孽，复出劫掠，行旅又怀戒心。……河水萦炯，甫趋右岸，旋复左折，想见船行蹇涩也。1时，抵早嗷村，团董郑家让出迎。……时引路人已不识前途途径，乃请郑另觅。郑思索良久，始荐一龙钟妇来，续引前进。所过山棘田泥，似非人足所常经，蹇连之状，倍于船石道上，疑引路者有误，奔前询诘。妇谓各村械斗，三年未决，人足亦三年不至，路虽荒，尚非错。予信之，再前进，过山隈，林中有人家，一男子口衔烟袋，鹄立道旁，叩以前路，答曰，此僻径，阻且长，若尊大路，君等此时在十里外矣。予以老妇所言告，男子乃责之，予亦大愤。老妇无以自容，忸怩央告曰，大路恐逢仇者，绕行为避祸计耳。悯其老瞀，斥戒之，邀男子共任向导。约三里，见大草场，有路坦荡，即吾人应取之路也。草场有二土人，方事焚草，询以抚黎村程几何，皆曰远甚，再诘远至若干里，则曰四里。既云远甚，又云四里，乡人愚昧，可怜可恨。”
26日星期五。早上6点出发，今晚必须赶到35公里外的陵水。离开村子才几百米远，我们过河就花了3小时。这地方的河水又宽又深，一个士兵差点淹死。《五指山问黎记》：“26日，早期因候米。至8时，始饭毕就道。村邻巨流，电击雷崩，水势瀁漭。因无船，先令士兵凫水试涉，深几没顶，有挣扎不住被水卷去者，幸下流有浅滩，得不死，然而险矣。乃令解除全部行李绳索，接驳成长绳，分系两岸，各人牵引而前，得安渡彼岸。检查人数无缺，引为大幸。”幸亏大家跑过去救他，我的两个脚夫也死里逃生。过了河，我们沿着河右岸一直走到陵水，穿过了一片多沙的土地。这是贫瘠的地区。对面的河左岸则肥沃，覆盖着椰树林。《五指山问黎记》：“七里转趋左岸，此处水浅，顷刻渡过。四里，有村，二十余家，名黎王村，引路者已不识途，转雇村人替换。八里，又趋江之右岸。五里，便为喃啶村，椰树林底下，民居数十。自离南闾，未见椰树，自离大旗，未见竹林，至此两复见之。东行五里，有盐田村，民居亦不少。离此二十里，便为坡村，即昨晚函约备粥之所。”陵水驻军出来迎接我们。当我们到达城门口时，天已经漆黑了。《五指山问黎记》：“又三里，将近黄昏，计程行六十里矣。黄县长世治率各机关团体代表出郊相迎，陵城商民，以予此次自北而南，横过五指岭，迤出陵水，实向所未见，燃放爆竹，表示欢悦。陵水久置县，为汉族所居。此后足迹所涉，非关访黎，遂以辍笔。”黄强的记述到此为止。
晚上10点，有人告诉我们附近有共产党活动。半夜里士兵又被派出去捉拿他们，早上5点钟才回来，没有追上他们。
黄将军出门打猎
27日星期六。我们的宿营地仍旧是一座被改造成县衙门的旧庙。这是岛上所有的县里给我留下记忆最好的一个。我跟邓少校住一间漂亮的房子，非常安静，适合作弥撒。
午饭后，有人派民兵护送我去看陵水河的入海口，那儿全被石头挡住了。返回时，我们下了舢板步行，穿过了一片椰子林。
28日星期天。弥撒过后访问村子。墙垒上留下的只有几个还没有完全破坏的门楼。
29日星期一。早上3点顶着美丽的月光出发。一艘小汽船在陵水西边15公里处一个名叫灶仔（Tchuchi）的泻湖里等着我们。大帆船上的人齐声鸣枪迎接我们。
早上8点，我们起锚，到夜里11点，我们在文昌河的入海口一个叫清澜的小港里抛锚。
30日星期二。早上8点乘汽车离开清澜，在离开20天后，于下午3点抵达海口。
在一切结束后，我请黄强将军允许我感谢他一路上对我的体贴照顾，也请他同样记得那些给我留下美好记忆的可爱的军官们。最后，我请他相信，我最近听到陪伴我们的几个勇敢的士兵由于途中遭受的极度劳累，回来不久就死去，我对此深感难过。
译后记：
萨维纳是位勤奋的学者，从1925年到1929年的4年时间里，他调查了黎语、临高语和海南闽语，足迹遍及海南各地。这本《海南岛志》是1928年10月间他与黄强将军一行穿越中部黎区的日志，书中另有海南岛综述及法语黎语对照词表。
