管理者在工作中，也离不开禅定，如果没有一定的定力，管理者立即就会被淹没在问题的波涛里，烦恼不尽，心思混乱。如果管理者有禅定的功夫，任尔东南西北风，我自岿然不动，那么处理问题就会从容不迫，充满智慧。那么我们如何获得禅定的功夫昵？这不是一朝一夕可以得到的，必须在工作实践中不断地锻炼，在禅宗说就是修炼。
有一个炼钢公司的董事长，一天把他的几个主管带到炼钢高炉的顶上去开会，大家不解，也只好跟着去。在炼钢炉顶上，温度超过了40度，酷热难忍。几个主管都热的受不了，心思烦乱，无心开会。可是董事长却谈笑风生，坦然自如，这说明这位董事长的定力要超过其他主管。在同样的高温下，一个心情平和，一个焦躁烦乱，这完全是定力的作用，定力不同，在问题和压力面前的表现也不一样。所以，禅定的功夫也是每个管理者应该具备的素质。
在禅定的修炼中要遵守四个法则：第一法则是“抱怨行”，就是指任一定要具备负责任的精神，安心承当一切后果。无论是失败挫折，还是顺利成功，都要做到不气馁，不骄傲，宠辱不惊，只有这样，我们的心才能安定，定力才能产生。
第二法则是“随缘行”，就是指一个人要根据自己的因缘去生活，实实在在，不矫揉造作。在工作上，也要实事求是，不能蛮干，把现实的环境同自己的能力结合起来，不做那些力所不及的事情。
自己的潜能开发出来多少，就运用多少，总是把自己的能量发挥到最高水平，而不会伤害自己，影响工作。管理要顺水推舟，不强迫命令。
第三法则是“称法行”，在禅宗讲就是按照佛法的指引去修行。
在管理者而言，就是不断学习理论知识，吸取前人优秀的管理思想，在实践中检验理论的正确性和实用性。不能做的不去做，充分发挥创造性。一句话就是按照客观规律办事，恩格斯说：谁掌握了规律，谁就能获得自由。
第四法则是“无所求行”，管理者要把自己摆在一个更高的人生角度来定位自己，否则，我们的工作就是生存，而不是真正的生活。当我们把小名小利看得比较轻的时候，我们的心就能坚定果断。管理者的眼界应该高于普通人，要看得远想得透，把实现自我价值的过程和实现大众的利益放在首位，我们的自心就能获得更大的力量。
这四个法则是我们增强定力的法宝，他是中国禅宗祖师达摩祖师所创立的，又被称为“四道行”。目的是通过对禅定力的修炼，使弟子们定力大增，得悟菩提正觉。管理者也可借鉴达摩祖师的方法，对自身的修养作一个训练。相信如果你能坚持按“四道行”做下去，一定会得到禅定，得到自由。
八、问题之中包含方法
禅宗公案：：
有位禅师叫智隍，曾参拜五祖弘忍大师，自认为得到五祖真传，在寺庙里长坐，达二十年之久。
六祖弟子玄策游览河北，路过此地，问智隍：“你在这儿干什么？”
“入定。”
玄问：“你所说的入定，是有心的入定呢，还是无心的入定？若无心的入定，一切草木瓦石，都可以叫入定；若有心的入定，一切有情感知觉的生物都应该得到定。”
智说：“我入定时没有‘有’‘无’之心。”
玄说：“既然没有‘有’‘无’之心，就是常定，既是常定，又有什么‘出’‘入’呢？”
智隍说：“请问你的师父是谁？”
玄说：“曹溪六祖慧能禅师。”
不久，智隍到曹溪拜谒六祖。
六祖说：“心如虚空，但不执著于空见，无障无碍，动静无心，就如你的自性的样子，何时不定呢？”
智隍大悟。
祖又开示众人说：“什么叫坐禅呢？对外界一切善恶环境不起心念叫坐；对内自性不动叫禅。什么叫禅定呢？对外能摆脱一切现象的干扰为禅，内心不乱为定。外禅内定，就是禅定。”
禅如是说：人的肉体本来是空，妄想也不能常在，不用出不用入，不需定也不会乱。
禅说管理：
禅是梵语，全名叫“禅那”，静虑的意思，这实际说明了禅的修行离不开清净和思考，当心平静下来的时候，思维就不会有障碍了。人在纷繁的闹事中，犹如一汪混水，当不断搅动的时候，什么也看不见；一旦水流安静下来，漂浮在水里的尘埃就会落定，水也就变得清澄透明充满灵性。一个管理者首先要从事务性的杂务中解脱出来，管理智慧就能显现，认识人和事就能够清晰透明，管理者就能自己决策，而不会被工作的烦恼推着走。人被烦恼推着走就是迷，而烦恼被人牵着走就是觉悟。所以，禅宗又有这样的说法，烦恼即是菩提，菩提也是一个梵语，意思是觉悟。任何人都是从烦恼中觉悟的，管理者不要在工作中惧怕问题的发生，每一个问题的发生，都是我们获得智慧的机缘，关键不要因为我们的情绪而影响我们对智慧的觉醒。
影响管理者智慧的有五种不良情绪，那就是贪、嗔、痴、慢、疑。贪就是贪婪、嗔就是愤怒、痴是愚蠢、慢是傲慢、疑是怀疑；如果管理者能够改变和克制住这五种不良情绪，那么，智慧的管理就容易实现了。
贪婪的人从来不知道满足是什么，不要把贪婪和适当的追求混为一谈。做过股票交易的人都知道这样一句话，鱼不要吃整条，把鱼头和鱼尾留给人家。意思就是股票的行情不要做尽，赚钱只赚到中间那一段行情就好。当股价还低的时候，让那些没有气度的人去赚。但是我们不能贪婪地赚股价超高的时候的利润，因为股票超高意味着风险加大，很多人就在贪婪的驱使下被套牢，结果为了吃一个鱼头，最后连一个鱼尾巴都丢掉了。
有些管理者官大气粗，常动嗔恨，当别人犯错的时候怒火中烧，责骂下级。当受到上司的批评时，又心怀怨恨，私下毁谤上级。
当人嗔怒时，心跳加快、情绪冲动、失去理性更不用说冷静思考了。
嗔怒的人的语言、态度、表情富有攻击性，有时候直接表现为暴力。
禅修使管理者谦虚谨慎，懂得欣赏别人，发现别人的优点，这样嗔怒的心自然不会泛滥，智慧自然升起。
人都有成功的过去，如果一个管理者整天陶醉在过去，我们就会被过去的成就、知识、甚至是经验所蒙蔽，固执僵化，不能跟上时代的步伐。那么我们就会成为愚痴的人。在管理工作中，我们也许认为是最好的管理经验，可能下一次就成为解决问题的障碍。佛光禅师曾做过这样一句偈子：一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
白云如同我们的执著，看起来虽然很美，但是，它正是遮掩我们达到目的的道路。
管理者一般是指在企业中某一方面的负责人，他们之所以能够做到管理的位置与他们的工作能力和业绩分不开。对自己能力的自信，一不小心就会演变成自大，在待人处事的时候态度变得十分傲慢。久而久之，这类管理者听不到别人的意见，更得不到忠实的谏言。用轻视的态度，有时甚至颐指气使，这样的管理者会逐渐失去人们的尊敬，会变得孤立，到了关键时刻便得不到别人的帮助。
有些管理者，对工作提心吊胆，生怕出错，情绪紧张，没有安全感。这样的人是缺少纵横沙场的气度和广大的胸襟。把工作安排下去了，又不能做到用人不疑，这叫做怀疑。他们不但对人不信任，对事物的判断也是消极的。事实上，有节制的怀疑态度对工作是有益处的，禅宗也说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”这是指对待事物要多加分析的状态，我们既不能怀疑一切，也不能盲目相信一切。
如果管理者时刻警醒自己，不让贪、嗔、痴、慢、疑这些不良情绪干扰我们的智慧，我们就一定能从任何问题和困难中，发现解决的办法。在不断解决问题的同时使我们的智慧之光发扬光大，正如六祖所说：烦恼即菩提，任何的困难都是我们觉悟最好的机会。
九、管理如禅事事用心
禅宗公案：
一次，通彻和尚在讲禅：“平常心是道。”
萤山和尚听完，情不自禁地喊道：“我悟了！”
“你悟了什么？”
萤山马上答道：“黑漆昆仑夜里走。”
通彻追问：“再说下去！”
萤山立即答道：“逢茶吃茶，逢饭吃饭。”
通彻微微一笑，认可了萤山，说：“我洞宗风，今后将由你大兴。”
先认识什么是道，其后才能隐居山林修行。如果没有见道，就跑到山中修行，那就只能见到山，而忘却了什么是道。
如果未曾隐居而先认识了道，那么，他就只会见道而不需见山；不见道而见山的人，山形会使人目眩，在那里都是喧闹的；见道而忘山的人，即使在市井中，心也是寂静的。
禅如是说：不凡的东西，常常蕴涵在平常的事物之中，悟得此理，才能使我们的心地更加平常。
禅说管理：
悟是禅修的重要方法，虽然禅修离不开“静”和“思维”，但是，当禅修到达一定的境界之后，“思维”就不是唯一的方法了。“思维”只是初级的方法，要达到“开悟”的境界就需要“参”的方法。
