李娟杀死那些兵痞实在是因为情非得已，她的这种行为严格来说可以称为正当防卫，只是稍微猛了一点，但是有时候就是这样，你知道人家要杀你，你为了争取主动也不得不先发制人了。但是问题来了，你杀的是兵呀，就是他们要杀你，你也不应该还手的，更何况是先下手为强呢？所以李娟在杀那些兵痞的时候都是尽全力把他们杀死不留活口，因为只要把那些兵痞全部杀光了，那就没有人看到了，自己也就不必担心朝廷的监狱和刑场了。
在杀光了那些兵痞之后，李娟命女仆把那些兵痞的衣甲脱下来堆在一起，然后再把那些兵痞的脸划花，至于尸体也都大卸八块。这样就是那些尸体被找到了，以当时的科学技术也无法证实他们的身份。至于那些兵痞所在的军营则只能将他们认定为失踪。
其实呀把尸体大卸八块是一个体力活，不过这难不住她们，事实上只要力量够，一刀下去，尸体不就一分为二了吗？力量，对于她们来说并不缺乏，毕竟手无缚鸡之力的人是没有资格踏足江湖的。
说起来也真是好有福气，在把那些兵痞的尸体大卸八块的时候，她们居然发现了一些硬的东西，一看居然是白银。可怜这些兵痞不仅自己的小命没有了，自己身上带着的银子也正好成全了把自己送入地狱的人。不要说呢，有些人为了银子也真是够拼的，居然把腿肚子挖了一小块肉，然后把银子放进去，这种手段反正一般人做不来。
看着那些银子李娟她们还是蛮高兴的，毕竟谁不爱金银财宝呢？
在把那些尸体处理之后，李娟点醒了马车夫，马车夫看到这些不完整的尸体都差点呕了。
“这是从死者身上搜出来的一点小意思，拿着，就当是你的小费了。记着我们的事情最好不要说出去，不然你会和他们一样，明白吗？”李娟一边说，一边把几块带血的碎银交到了车夫的手里。
“这……这，我可以不要这银子吗？”车夫吓得浑身直打哆嗦。
“怎么了，嫌钱少？告诉你这些银子可是相当来之不易。你运气不错，不是我们，你估计就被那些当兵的当贼人砍脑袋了。现在还嫌钱少？！”李娟有些生气了。
“啊，不不不，不是这个意思，我只是觉得这钱上有血迹，我害怕呀！”一个大男人怕成这样确实有点那个不成体统，但是要知道他面对是几个把一大群兵痞杀害并乐呵呵地肢解了的人，如果换成其他人也会非常害怕的。
“血迹？洗干净就可以用了，如果是怕鬼，你可以找和尚道士开光。不过这点银子也犯不着这么麻烦，直接享受几下就用掉了，好了，收下，不然你小命难保！”
对死亡的畏惧加上对金钱的恐惧使得马车夫收下了这笔钱。接着李娟拿出了一张纸，在纸上草草写了几个字之后就逼马车夫按了手印。马车夫知道这是要他纳投名状，如果他出卖了她们，那她们只需要这张纸就可以让自己家破人亡。
“好了，以后我们就以兄妹'相称了，这样吧，时间也不多了，我们就继续赶路吧。”
“好的，妹妹，哥哥我这就驾车。”
他们就这样继续前进着，在天快要亮的时候来到了又一座县城。他们于是在县城休息了几个时辰之后又继续赶路。
然而就在赶了一段路之后，路上突然闪出了几个人，其中带头的也是个女的，她身材高挑，一身白色的练功服，配着黑色的披风。她手持一把宝剑，头发盘成了一个发髻，配上银质的发簪端是英姿飒爽。
“你们是什么人？为什么挡我们的路？”见对方也是女人，而且是和自己姿色不相上下的美女，李娟反而有点不客气了。
“这里是白莲教的地盘，要么你加入白莲教，要么你就赶快滚开！”那女子说话也是毫不客气。
“可是我只想赶路，你管不着！”李娟被那个女子的傲慢激怒了。
“那你得赢了我手中的宝剑。”说完那女子把佩剑拔了出来。
“好，我正好也想找人练练，怎么样，我们单挑！”李娟也拔出了佩戴的宝剑。
“正有此意，来吧！”
白莲教，中国民间宗教。渊源于中国佛教净土宗。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴(1131~1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
元、明、清三代在民间流行，农民军往往借白莲教的名义起义。
?早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以常被利用做组织人民反抗压迫的工具。在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。流传到清初，又发展成为反清秘密组织，虽遭到清政府的多次血腥镇压，但到了嘉庆元年（1796），白莲教大起义已发展成嘉庆年间规模最大的一次起义。
嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了九年零四个月，最早参加者多为白莲教徒。参加的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区，斗争区域遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，甚至还波及到湖南省的龙山县。白莲教起义军在历时9年多的战斗中，占据或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个。抗击了清政府从全国16个省征调的兵力，歼灭了大量清军，使清军损失一、二品高级将领20多人，副将、参将以下的军官400多人，土豪劣绅1000余人。清政府为镇压起义耗费白银2万万两，相当于当时清政府5年的财政收入，从此，清王朝从所谓“隆盛之世”陷入了武力削弱，财政奇黜的困境，迅速跌入没落的深渊。
白莲教作为一种宗教概念，包括的内容很广。可以说它是一千多年来，发生在中国这块古老土地上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了佛教、道教以外的又一个很重要的宗教，反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在中国农民战争史上充当着突出的角色。
白莲教教徒主要特征是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。他们的经典有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等，为了适应下层百姓白天劳动的实际情况，白莲教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。到了明末清初，白莲教逐渐在教理方面趋于完备，教义也更加体系化。
白莲教教义认为：世界上存在着两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言。无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界：
青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；
红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；
白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。
初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们如果信奉白莲教，就可以在弥勒佛的庇佑下，在大劫之年化险为夷进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就可以过安居乐业的好日子了。
白莲教认为现阶段（即中际），虽然黑暗势力占优势，但弥勒佛最后一定要降生，光明最后一定要战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点吸引了大量贫苦百姓。使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等方式吸收百姓昄依，借师徒关系建立纵横联系。
白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为很多农民起义的组织形式。在元末以滦县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领导的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领导的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和山西、内蒙一带的农民起义等。到清朝乾隆年间在山东一带爆发了王伦领导的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。
白莲教的组织到了清代分布很广，黄河上下，大江南北到处都有，尤其是直隶、山东、山西、湖北、四川、陕西、甘肃、安徽等最为活跃。各阶层人民踊跃参加，在农村中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。当时教门派别很多，有清茶门教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等五花八门，其少许多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它本身又分为许多别支，各以教主、首领为中心，组织相当复杂。领导人的名称也很多，有“祖师”、“师父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帅”、“先锋”等等。它的这种组织形式，适应于秘密传教（有时也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板，用说唱的形式传教），分散活动。
白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死．苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，成为一种巨大的社会力量。（摘自《360百科》）
