天水放马滩出土的秦简《日书》和云梦睡虎地出土的秦简《日书》，虽同属一个历史时期，但却反映出了南北楚秦各自不同的文化面貌。云梦睡虎地《日书》反映的侧重于鬼神，天水放马滩《日书》反映的侧重于政治。
其实，鬼神和政治原本就是须臾不离的亲戚。政治搭台，鬼神涂脂抹粉唱戏。鬼神装饰政治，政治一哼唧，鬼神就递过去一方毛巾，揩鼻子啊；政治需要鬼神提根打狗棍跟在身后，以备不时之需。大政治注定需要大鬼神，其他孤魂野鬼，则避开官府马蹄的尘土，流寓于街肆坊间。
《日书》按照字义解释，就是有关选择日子的书，类似于现今简化了的老皇历。《日书》是古人从事婚嫁、生子、丧葬、农作、出行等各项活动时“选择时日吉凶的数术”之书。
中国古代有一种人被称作“日者”，也叫天官，就是专门从事观察天象的人。
《史记·日者列传》记载：“自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，乃秦可见。代王之人，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。”
意思是说，自古以来称王称帝的人，哪一个不是经过占卜算卦而知道命运的。周代最为风行，到了秦代更为常见，凡代理王侯管事的人，都有占卜的职责。宫廷官府设立占卜的专职官位，就是从汉代开始的。
秦、汉时期可以说是“日者”文化最为兴盛的时期。
《史记·日者列传》还记载，先王之定国家，必先龟策日月，而后敢伐。正时日，而后入。家产子，必先占吉凶，后乃有之。
可以说，行事必占卜必择日，自商代始，已成为一种定制。
“卜”字的发音，就是龟甲裂开所发出的声音。
河南殷墟曾经出土了十七万多块甲骨，上面的文字均出自商代占卜的巫师之手。殷墟甲骨刻辞字典《甲骨文编》收录有四千多字，时至现在，仍有半数的字无法确切知道其含义。
商代不论狩猎、征伐和收成丰歉等诸多国家大事全要占卜，每十来天就要求知道将会发生什么。有一条商武丁年间“癸巳日”的卜辞，包括了问答和卜辞结果的记载。
商王问：“最近十天会发生战争吗？”占卜者读了甲骨的裂纹回答：“可能会有令人不安的消息传来。”到了第五天的丁酉，果然从西部传来了坏消息：“土方围困我们东部边境，已经攻击了两个村庄，土方还掠夺了我们西部的田野。”
在周朝人的眼里，天是一个高八万里的罩子，罩在静止不动的正方形的大地上。
东汉时期，人们用鸡蛋比喻天的样子。史书记载，天包着地，就像是鸡蛋壳包裹着蛋黄一样。天内充满了气，靠气支撑着，地才能浮在水面上。
“日者”除了占卜祭祀，还要“观象授时”，编制历法。
文献记载，从殷商时代，中国开始用十天干和十二地支相搭配来计算日子，每年定为365.25天，同样的数值，欧洲一千多年以后才出现。
《日书》有关天象或与天象有关的知识，依据星象在天空中的位置和指向，来占断人事的吉凶。
唐太宗李世民时期流行的一本《秘记》云：“唐朝三世之后，会有女主武王代替唐朝天下。”
唐太宗密召负责观测天象、编修历法的太史令李淳风询问。李淳风回答：“根据天象推算，其征兆已成。而且这个人已出生，在陛下宫内，从现在起不超过三十年，就会据有天下，杀尽唐氏子孙。”唐太宗说：“对那些疑似的人都杀掉，如何？”李淳风回答：“天命，必无回避的道理。真能当王的人必定不能被杀死，恐怕会枉及无辜。而且根据天象，征兆现在已成，又是在宫内，已是陛下的眷属。过了三十年，她已到了老年，老年就会仁慈一些，她对于陛下的子孙，或者不会过分损害。现在如果杀她，她会再转生，就会是少壮的年纪，一定很严毒，就会杀戮陛下的子孙，一定不会留下一个。”
这件事言之凿凿记录在《资治通鉴》正史上，只是如此的预测可信吗？
抬头看看夜空，每一颗闪烁的星星似乎都充满了崇高的庄严和冷漠。
但是，让人刻骨铭心的依然是德国哲学家康德的那句话：“世界上有两件事最能震撼人们的心灵，一件是人们内心深处的道德标准，一件是头顶上的灿烂星空。”
《日书》对一个人的出生常常从时间、地点等各方面进行预测。
有一条占文写道：“生子东首者，富；南首者，贵；西首者，贫；北首者，不寿。”这是依据生子时的方位占卜。
现代人不用占卜，纷纷跑到美国、香港等地去生子育女，目的就是可以入籍，得以享受日后的各种福利待遇。看来，这些人是将美国、香港等地作为“生子东首者，富；南首者，贵……”一样对待的。
《日书》中的《吉凶章》，专讲方位和时辰的好坏，而且还将每月按照三十天分为男人日和女人日，男女行事，所遇方位、时辰的吉凶也是不同的。
而《生子章》是专门讲生孩子的事情，如：“平日生女，日出生男。夙食女，莫食男。日中女，日西中男。昏则女，日下则男。日未入女，日入男。昏女，夜暮男。夜未中女，夜中男。夜过中女，鸡鸣男。”
把时辰分为阴阳两种，性别自然也就是****男阳。遂可断定阴时生女，阳时生男。
《日书》中有一《盗者章》，其内容为占卜盗者相貌特征：“子，鼠也，盗者兑口希须……丑，牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰……盗者男子，青赤色……巳，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
在没有照相技术的年代，这些描述就如同用文字给盗贼画像。
现代刑侦画像不但是犯罪调查的常规环节，也是一项高深的绘画艺术。刑侦模拟画像已经成为了普遍采用的刑事技术手段。
春秋战国时期，伍子胥过昭关一夜急白头的历史故事，可谓现代刑侦画像技术的源头。
楚平王听信谗言，欲杀楚国大夫伍奢，并令其召回其两个儿子。小儿子伍子胥逃走，楚平王下令画影图形，在各个关隘路口到处张挂捉拿。伍子胥逃到昭关，看到悬挂的画像，自知无法过关，一夜急白了头。由于名医扁鹊的弟子东皋公的巧妙安排，找了一个和伍子胥相貌相似之人出关引起混乱，而伍子胥头发花白，再加上更衣换装，所以无人辨识，便趁机混过了昭关。伍子胥逃到吴国后，成为吴王阖闾重臣。公元前506年，伍子胥带兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，算是报了杀父杀兄之仇。
《日书》中的《禁忌章》则是内容最为繁杂、广泛的一章，全为禁忌之事，如攻伐打仗、动土修建、穿衣、剃头、灭鼠、养狗等等，都有具体讲述。
不知道我们见怪不怪的所谓“正月剃头，外甥死舅”，以及“二月二龙抬头，家家小孩剃光头”这一类的习俗，是不是始于此种禁忌？
这类关乎个人生存之道的小禁忌，似乎多数中国人倒是宁信其有。从另一种道理上讲，就像是讨个口彩——什么意思？见面就说“恭喜发财”是一种口彩，喊“万寿无疆”也是口彩，说白了，无非就是哄别人高兴哄自己高兴。
再说一句实在话，中国人现在哪有什么禁忌，心中没有鬼神，一心想要天翻地覆山河改道，恨不能凿个洞就是金矿——或许只是需要一块糖，却有着一座糖厂的欲望。
出家门过马路，斑马线劣迹斑斑，一辆辆得了疯牛病似的汽车视而不见，不如绕远点走一过街天桥。桥上时常有一两个蹲在地下的算卦占卜者，他们的眼神恍惚迷离，大晴天也像是蒙着一层阴云，他们面前摆放木签子的红布脏兮兮的，似乎藏着每一个过往行人的秘密。
《日书》的内容，可以用八个字来概括，即：生老病死，衣食居行。
《日书》是迄今为止，我国发现的关于十二生肖最早的系统记载。
有关十二生肖的起源，有认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。
《史记》记载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，这里所说的甲子指的就是十二生肖。
清代赵翼《陔余丛考》记载：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”认为生肖源于我国北方的游牧民族。
用十二生肖纪年，南北朝时期已有文字记录。《北史·宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”表明当时民间已有十二生肖纪年法。
宇文护何许人也？此人三年之中杀了三个皇帝，属蛇的他堪称“屠龙”第一人。
宇文护是鲜卑族人，早年跟着叔叔西魏统帅宇文泰南征北战。宇文泰临死前遗命宇文护掌管国家大权，宇文护迫不及待地逼使西魏恭帝让位并杀之，扶宇文泰的儿子宇文觉登上王位并建立北周，随后宇文觉即被废黜并毒死；之后，宇文护拥立宇文泰的另一个儿子宇文毓为帝，随即又将其毒死；再立宇文泰的四子宇文邕为帝，为周武帝。十二年后，宇文护被杀。
和今天流行的十二生肖说法基本一致的是东汉王充的记载，《论衡·物势》：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”
神龙见首不见尾，十二生肖动物还缺龙。
《日书》中的《言毒篇》记载：“辰为龙，已为蛇。辰、巳之位在东南。”
如此，十二生肖便各就各位了，且与如今的十二生肖配属完全相同。
到了南北朝时期，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载了。
关于十二生肖的记载，《诗经》最早。《诗经·小雅·吉日》：“吉日庚午，即差我马。”意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，将午与马相对应。
可见，春秋时期，地支与十二种动物的对应关系已经确立。
“吉日庚午，即差我马”——这八个字用篆隶写出来肯定比楷书或者草书更有味道，尤其那个象形意味犹存的繁体“马”字，骨肉丰满，几乎可以奔腾起来，反正我就这么认为。篆隶自有一种金石气韵，有一种古朴、大气的美。
庚午日的一匹马，和一头虎、一只狗狭路相逢，这是五行气运的巧合，还是因为什么？搭弓射箭，先打猎，再卜卦。
生肖究竟是怎样产生的？古人为什么选择了这十二种动物呢？
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了被普遍认同的生肖历法。
殷墟出土了我国现存年代最久远的干支表。生肖十二种动物对十二地支，以十二种动物来纪年、纪日和计算每一个人的属相。而选择十二种动物作为代替十二地支的符号，则源于古人的动物崇拜心理。
十二种生肖动物，大致可分为三类：一类是已被驯化的六畜，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其他目的而驯养的，占十二种动物的一半。第二类是野生动物中与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇。第三类是中国人传统的象征性动物龙，龙是中华民族的象征，是集诸多动物特性于一体想象的所谓“灵物”。
从以上可以看出生肖动物的选择是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢？生肖产生于远古动物崇拜，人们仅仅是用动物来借代序数符号与地支相配，这十二种动物谁先谁后又是按照什么顺序排列的呢？
要是现在，是不是就得按照姓氏笔画或者拼音字母排序？否则老鼠凭什么老大？就连报团旅游坐飞机，按拼音字母排序，我总是靠后的座位。
我们且从昼夜十二时辰的角度了解一下地支和生肖的配属关系。
子。鼠夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。
丑。天开之后，接着辟地，“地辟于丑”，牛耕田，所以丑属牛。
寅。有生必有死，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
卯。此为日出之象，太阳本应离卦，离卦像火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，卯便属兔。
辰。这是三月的卦象，此时正值行雨季节，辰自然属龙。
巳。四月的卦象，春草茂盛，正是蛇活动的季节，另外，巳时为上午，这时候蛇欲归洞，因此，巳属蛇。
午。此时为下午之时，阳气达到鼎盛，阴气正在萌生，马驰骋奔跑，四蹄腾空，腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，便成了午的属相。
未。羊午后吃草为最佳时辰，容易上膘，故未属羊。
申。这是日近西山的时辰，猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故猴配申。
酉。这时乃月亮出现之时，月亮属水，位坎卦，其上****爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精，因此，酉属鸡。
戌。夜幕降临，是为戌时，狗是守夜的家畜，所以为戌狗。
亥。亥时黑暗覆盖着世间万物，天地间又陷入了混沌一片的状态，猪是不管天黑天亮只知道吃的生物，猪便成了亥的属相。
人为何非要依附于某种动物？不管身体还是灵魂，像是买彩票或者抓阄，你抓一头猪他抓一只羊，估计是我上辈子梦多，摊上了一条虚幻的龙。
中国古代哲学观“天人合一”认为，阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，日、月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，日、月、金、木、水、火、土合称七曜，分别用来称谓一个星期的七天。
生肖观念在民间出现以后，便随着算命术的盛行流传不衰，认为五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调。并且把生肖动物与五行相对应，从而生成一套算命术。
还有，所谓本命年，就是按照十二生肖循环往复推算出来的。一个人出生的那年是什么年，以后每到这一属相年便是本命年，每过十二年，就要遇到自己的本命年，以此类推。每到本命年时，大人小孩都要系红腰带，有人还穿红背心、红裤衩，认为这样能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗至今仍流行不衰。
下面，以我对十二生肖的理解，按照生肖排序，做一些趣味性的文学解释。
先说鼠。
我这人喜欢甜食，不知为啥，每每一看到与老鼠相关的什么，就会想起米老鼠奶糖，如同一看到与兔子相关的什么，就会想起大白兔奶糖一样。米老鼠奶糖的糖纸上那只可爱的长尾巴小老鼠，就像是走街串巷吹糖人的吹出来的一样，甜甜的米老鼠，甜甜的胡须甜甜的尾巴，我舔了一口糖老鼠的甜尾巴。
还是米老鼠奶糖，但是让人有些伤感，伤感是时代的过失，我们不过都是那个时代小小的芝麻粒，比老鼠屎还要小的芝麻粒，我们能对那个时代做出对还是错的判断吗？
伤感的时代风吹远了，我们偶尔踮起脚远眺一下就可以了。
顺便说个趣谈。十二生肖中鼠为大，为什么偏偏小小的老鼠为大呢？这要从十二生肖起源的民间传说说起。有的说，轩辕黄帝要选十二个动物担任宫廷侍卫，动物纷纷报名，猫托老鼠代为报名，但老鼠忘了，所以十二生肖中没有猫，猫从此成了老鼠的天敌。有的说，某次动物比赛，最后剩下武艺高强的象、鼠、牛等十三位。老鼠钻进了象鼻子，大象只得狼狈而逃。于是十二生肖中没有大象，老鼠却占了第一位。最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。反正是趣谈，姑且听之。
接着说牛。
都知道鲁迅的名句：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛——这话也被后世喻为鲁迅精神。我再抄一句一个孩子关于奶牛的话：挤奶工人一边挤奶一边给你讲悲剧故事，你鼻子一酸，可别挤出了酸奶——这是我儿子十一岁那年写的小文章《动物世界》中的句子，十多年过去了，读着倒还是有趣。
鲁迅精神就是斗士的爱憎分明。只有孩子简单快乐。想想我们生活的这个世界，缺少的不正是简单和快乐吗？
中国是农业古国，每年立春日，都有“鞭牛迎春”这一传统活动。
《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”
《事物纪原》：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”
《汉书·礼仪志》：“立春日……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。”
以上这几则文字简牍上有吗？如果没有，哪天我用毛笔抄一下——说抄就抄，现在还是春季，就当我在纸上一笔一画篆隶着“鞭牛迎春”。
唐代诗人元稹《生春》一诗中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”之句。
宋代景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清代乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。
清代康熙《济南府志·岁时》记载：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”
从古到今，牛累了，先让休息一会儿吧。
现在该山大王老虎登场了。
虎是大型食肉动物，生性凶猛。虎在中国被称为百兽之王。民间视虎为神兽，借它的威猛勇武镇祟辟邪，保佑安宁。此外，我国民间有些地方喜欢给小孩戴虎帽、穿虎鞋。还有人家在厅堂中悬挂虎画，以驱逐邪恶，趋吉避凶。
在中华民族的传统文化中，虎一直是一种崇高的权利和威严的象征，常常和龙相提并论。虎的图案在文物中也比比皆是，从殷周的青铜器到有虎形或虎纹的战旗，以及虎符等。虎符是古代君主调动军队所用的凭证。虎符分左右两半，用兵时，左一半交给带兵的将帅，右一半由君主保存。君主将右一半交给差遣的将领拿去，和带兵将帅手中的左一半扣合完整，方有权调动军队。历史上有名的“窃符救赵”，就是信陵君通过魏王妃子的帮助，盗出半个虎符，假传王命，夺得兵权，然后率兵解了赵国之围。小小虎符，借一添香之手，干成历史大事。不像真的，倒更像是传奇。
小时候看《水浒》，武松打虎、李逵杀虎的场面真可谓惊心动魄，但又觉得梁山好汉们都把老虎称作“大虫”，十分有趣。
不过，看看梁山好汉的称呼，哪一个没有虎的威风？玉麒麟、霹雳火、青面兽、赤发鬼、活阎罗、轰天雷……直接称呼虎的梁山好汉就有：插翅虎、锦毛虎、矮脚虎、跳涧虎、花项虎、中箭虎、青眼虎等等。如果用一成语“虎踞龙盘”形容——“虎踞”可谓货真价实；至于“龙盘”，远远眺望一下过过瘾，之后，就要散伙了。
殷墟甲骨文中已经有“虎”字，在简牍中更是频频出现。据说汉字中的“王”就来自于老虎前额的斑纹。
我属龙，“左青龙，右白虎”，那么，起码我也算是和虎平起平坐了。先别急，龙只是一种虚拟的动物，老虎才是实实在在威风八面的百兽之王啊。
兔。知道龟兔赛跑的故事吧？兔子既然当不了第一，当个第四也不错。
佛教传说中，释迦牟尼前世出家修行在森林中断了口粮，生命垂危之际，一只兔子跳入火中烤成熟肉，拯救了释迦牟尼的生命，为了表达对兔子舍生精神永久的纪念和缅怀，从此佛门素食斋饭，兔子也由此成为自我牺牲的象征。
兔子在中国神话传说中是长寿的象征。中国人认为，月亮上有一只玉兔，是被嫦娥偷吃了长生不老药，抱着升到天上去的。千年万年砍树不停勤快的吴刚啊，地上早就禁止滥伐乱砍了，天上怎么还砍呢？寂寞嫦娥舒广袖，吴刚捧出桂花酒——嫦娥舒广袖像是酒幌子，一挥一挥，都是桂花酒味。
喝没喝桂花酒接着看月亮。圆月亮就是肥兔子，弯月亮就是瘦兔子，没有月亮——那肯定就是黑兔子了，满天空跑着呢。
兔是好兔，人是懒人，于是就有了成语故事“守株待兔”。“守株待兔”的那株树砍了，制成简牍了。看着简牍上的墨笔“兔”字，解馋管饱吗？
龙。前面几位都算是暖场的，现在出场的才是真正的老大。
龙在自然界中本是不存在的，龙是古代人民的一种象征性的动物，起源于原始氏族社会的图腾崇拜。据考证，早期的龙是猪的头、马的鬃、蛇的身。我们今天所见到的龙的形象，是几千年“进化”的结果。中国封建社会，龙一直是皇帝、皇位的象征物，“真龙天子”，无非就是借助于龙的形象，把皇帝神化了而已。同时，龙作为中华民族的象征，更是影响深远。我们不是也颇为自豪地自称为黄皮肤黑头发的“龙的传人”吗？
看过哪本书说的哪个开国皇帝，当年泥腿子的时候，为了证明“真龙天子”的身份，称自己一到春天就掉龙鳞。别说，还真懵住不少人跟着他去造反了。现在想想，那不就是癣吗，春天万物萌生癣病发作。这个天大的谎撒得真是不一般，未来的这位皇帝水平确实高。
明朝英宗皇帝朱祁镇曾有过一件对于沉重的历史来说轻松的趣事。安南国王到北京朝贡，英宗皇帝一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但是，君无戏言，怎么办呢？大臣们最后想出了一个两全其美的变通办法，将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，表面上看起来和龙袍几无二致，其实已不是龙，五爪为龙，四爪为蟒。后来的皇帝又将蟒袍赐予最亲近、最得力的大臣以示奖赏。只是再往后，连皇宫的奴才、卫士们也被随意赏赐穿上了蟒袍，遂形成了一种约定俗成的说法，就是把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人称作“跑龙套”了。
写过毛笔字的人都知道，这个“龍”一定要是繁体字，一个“龍”字就可以撑起一幅书法作品，不信你再写个“人”字看看，满幅空落落的以为你没事干浪费纸呢。我学书法，“龍”字最喜欢临的就是汉简，感觉龙头龙身子龙爪子一应俱全，像画一幅写意画，也像是一个形容词——自己形容自己已经足矣。
蛇。是不是也应该隆重出场呢？因为我们经常见到的图画中人类始祖伏羲、女娲就是以蛇身的形象缠绕在一起的。
甘肃礼县、甘谷、武山等地，均出土了属于大地湾仰韶文化晚期，也就是距今五千年左右的鲵鱼纹瓶。仅举甘谷出土的鲵鱼纹瓶为例，此瓶腹一鲵鱼双眼圆睁，大口露牙，长条曲折状身躯，两侧饰爪形纹。研究者认为是娃娃鱼，但也有分析认为是人首蛇身，是传说出生于大地湾附近的伏羲的形象，还有人认为是龙的原始形象。
蛇也称作小龙，我们今天所见到的龙，就是汲取了蛇的部分形态，而形成了现在龙的模样。所以，许多属蛇的人都爱说属小龙。
如同最有名的猴和猪的故事肯定是《西游记》里的孙悟空和猪八戒，最有名的蛇的故事自然就是《白蛇传》了。白娘子许仙的爱情雷峰塔怎么镇压得了？塌了又盖的雷峰塔反倒成了白娘子和许仙爱情天长地久的证物。
屈原《天问》中有“一蛇吞象，厥大何如”的句子；《山海经》说巴蛇长八百尺，能吃象，三年才排出骨头。看来“人心不足蛇吞象”的俗语并不是无中生有。试想一下，能吃象的蛇应该有多大？蛇头接着龙尾，你说有多大？
马。一种让人陡生英雄气概的动物。
龙马精神——还有什么动物可以和龙相提并论？
周穆王有八匹骏马，可以骑着巡游天下。八骏一匹名绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一匹名翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一匹名奔菁，夜行万里；一匹名超影，可以追着太阳飞奔；一匹名逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一匹名超光，一匹马身十个影子；一匹名腾雾，驾着云雾而飞奔；一匹名挟翼，身上长有翅膀，可以像大鹏一样展翅翱翔。
唐太宗李世民有昭陵六骏：特勒骠，突厥产的黄色战马；青骓，苍白杂色；什伐赤，波斯所产枣红色马；拳毛騧，毛色橘黄呈波浪状卷曲；飒露紫，毛色紫红；白蹄乌，有四只白蹄的纯黑马，给人的感觉像是穿着白色运动袜运动鞋。六骏一匹匹全是三花鬃，束尾，这是皇家马的规格，给人一种仪式感，如同六位绅士身着燕尾服，等着去参加宴会。
白玉嘶风、豹尾乌骓、赤炭胭脂火龙兽、独角貔貅兽、粉麒麟、盖西北、花斑豹、花皮疙瘩虎、卷毛狮子一丈黑……全是历史上马过留痕的名马，如果觉得不过瘾，那就再接着欣赏：抱月乌獬豸、卷毛青鬃兽、闪电追风驹、五色斑豹铁骅骝、踏雪红鬃兽、五靛花斑豹、赛鹿铁花豹、金鸡闪电白龙驹、海月清风驹、艾叶青鬃豹、千里独行一盏灯、立地滚风骓、八斑癞麒麟……光读读这些名字就如同享受了一次丰盛的大宴。
羊。我想到的第一个词就是：“羊大为美”。
“羊大为美”，即是汉字“美”的由来。一只肥壮的“大”的“羊”，看上去确实很“美”。
在中国传统文化中，羊是最温驯的属相，温顺、朴实、善良。在古代器物上，“祥”字的铭文均写作“羊”，表示吉祥如意，兴旺发达。中国人喜用羊作祭品，以求福禄，风调雨顺，丰衣足食——只是，这样的羊让人感觉真不应该杀了吃肉。
羊是食草动物，它的叫声如果在诗歌中被表现出来，毫无疑问应该属于婉约派了。不似那些具有侵略性主动进攻的狮子、狼等食肉猛兽，它是被动且不具抵抗能力的。
《山海经》中写了一种鱼，说其发出的声音就像羊叫一样。我怀疑今天我们所见到的羊即是由此类鱼衍变过来的，就如同有科学家考证人类是从海里爬上陆地的一样。褪下鱼鳞换上羊毛，温柔的羊的叫声几乎就是一种隐喻——和平的发言，甚至被宰割前流下的眼泪，也是对和平的祈祷。柔弱，或许也是对暴力的一种揭露和批判。
简牍上的“羊”字，两只犄角高高翘起。左边挂一册《诗经》，右边挂一册《楚辞》，风翻开哪页我就读哪页。
“羊大为美”。
猴。
感觉几乎可以和人类称兄道弟的一种灵长类动物——那么，兄弟之间就不说三道四了。
鸡。
古人认为，鸡有五种美德：文、武、勇、仁、信。头上的冠，是文的象征；脚后生趾，有鳞甲状，是武的象征；好斗，则是勇敢的表现；有食必相呼，心怀仁德；早上按时打鸣，“闻鸡起舞”，我们每一天的开始都是多么美的一幅画啊。
我曾在一篇文章中写过一只高傲的大公鸡：“想我少年时曾将母亲养的一只大公鸡命名为‘大队长’，因为这也是我的梦想啊——‘大队长’领着一群姊妹们在院子里踱来踱去，雄赳赳气昂昂，比我这小主人还主人，‘大队长’红红的冠子好似一大滴血顶在头上，就是不掉下来。”
前一段时间去台湾，那晚，住在以温泉著称的台东知本，清晨叫醒我的，不是家中已经听习惯了的电子钟鸡叫，而是高野饭店十五层楼下传来的鸡叫，一声，两声……“闻鸡起舞”吗？楼层有些高，鸡叫有些远，听远处鸡叫，喝了温泉水一样的鸡叫，温柔，像是商量着叫我起床。
还有比狗更和人类亲近的动物吗？
狗是人类最早驯化的动物之一。殷商时期甲骨文即有“犬”字的出现。西周、春秋、战国时期，有关狗的记载就更多了。
《礼记》注疏：“小曰狗，大曰犬。卷毛有悬蹄者为犬。”
由于对养狗的重视，从周代起即有“狗官”。《周礼·天官》记载的“犬人或稿人”即周代官名。秦汉时期，养狗已不仅仅用于祭祀、食用、狩猎、守卫了，而是进一步发展作为“玩赏”或“伴侣”，也就是我们今天所说的宠物，汉武帝曾命营建“犬台宫”，作为一项娱乐活动，供文武百官观看“斗狗”。
山东临沂西汉墓出土有《相狗经》零散竹简。
三国时曾有“一犬值数十匹”的记载。南北朝时期，宫内的狗竟然享有和人一样的诰封，被赐“郡主”等爵位。想想秦始皇也不过是封了泰山为其遮雨的一棵树为“五大夫松”——秦始皇的这个行为不像皇帝，倒更像是诗人。只是不知狗“郡主”与“五大夫松”谁的官职更大？再如果，狗“郡主”官职大过了“犬人或稿人”，也就是“狗官”，那又如何是好？
养狗业发展至清代，已经培育出了众多名优犬种。慈禧太后在北京万寿山建有御犬厩，配有专门太监“侍奉”着几十条宠爱的狗，“海龙”“黑宝玉”，以及“雪球”“雨过天晴”“风”“月亮”等等，光听名字就一个赛着一个心疼。还有，知道袖狗吗？因可将其随身置于袖口之中，因此得名“袖狗”，这种狗说是只靠口水就能养活——相信吗？
最后说说猪。
见报纸报道说欧洲有人把猪当宠物养，有个男人甚至每天拥着一头重达几百斤的肥猪睡觉。实在忍受不住的妻子让丈夫选择：要我还是要猪——这丈夫居然要猪不要老婆。真叫人弄不明白，他宁可不要老婆也要搂着那头臭烘烘的肥猪睡觉。
电视上看到的汶川地震在废墟下存活了三十六天，死里逃生的那头“猪坚强”，现在已经肥得实在需要减肥了，别的猪都是一刀毙命，一场地震把“猪坚强”震成了名猪，人们都呼吁，不要把这头猪变成餐桌上的美味。成都建川博物馆将这头猪买下来，“猪坚强”也算是由此得到了永不挨刀的承诺，“猪坚强”将会在博物馆度过快乐的一生。不禁让人感叹，猪的命天注定啊。
人的命谁注定呢？
南朝沈炯《十二属相》诗，按十二地支所配动物的顺序写成：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
明朝胡俨《十二属相》诗，不仅依次嵌入属相名，而且一名一典，颇有情趣：“鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。”
“舞阳”是指汉高祖刘邦曾封樊哙为舞阳侯，狗可要记住绕开他啊，这个樊哙是专门杀狗的天下第一屠夫。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，曾在东海放过猪。
其实，属相不仅中国有，外国也有。
越南人有十二生肖，与中国人的生肖基本相同，只是中国有“兔”无“猫”，越南则有“猫”无“兔”。
缅甸有八大属相，从星期一到星期日，不同日子出生的人分别属虎、狮子、双牙象和无牙象、老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。
埃及人有十二生肖，分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰。
希腊人有十二生肖，与埃及人的生肖基本相同，只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”。看来猫、鼠确实不可互嫁啊。
墨西哥人有十二生肖，虎、兔、龙、猴、狗、猪，以及其他六种墨西哥特有的动物组成十二生肖。
印度的十二生肖与中国十分相似，为十二位神的驾兽，分别是鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅鸟、狗、猪。除狮子和金翅鸟外，诸种动物及其排列顺序与中国十二属相十分相似。
西方是十二星座属相，从1月到12月，分别为摩蝎、水瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、人马。除水瓶和天秤外，其余都以动物命名。
