刘建忠，男，汉族，1959年12月出生，籍贯甘肃省张掖市，1978年10月参加工作，大学学历，现任陇南市国家税务局党组书记、局长。工作之余爱好读书并坚持写作，从2011年开始，率先在全市国税系统开展了“读经典·铸精神”全员读书活动，效果明显，受到省局领导的高度评价和充分肯定。此后省局决定在全系统开展“善读书、净心灵、强素质”全员读书活动。作为读书活动的起源单位负责人，在提升队伍素质方面做出了积极的探索和努力。
刘建忠
一
近读《三字经》和《钱文忠解读〈三字经〉》，感悟颇深。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，虽然是儿童道德丛书、启蒙读物，由于其内容涵盖了历史、天文、地理、道德及民间传说等，一千多年来，《三字经》依然有着巨大的生命力，很多知识都蕴含着深刻的哲理，就在当代，即便是成人读来，都值得我们学习和深思。
钱文忠教授对《三字经》开头四句，“人之初，性本善。性相近，习相远”的解读是，“人出生的时候，天性本来就是善的”，“人的本性差距并不太大，由于后天的熏陶，环境的影响，差别会变得越来越大”。钱文忠教授对比分析了同是儒家的荀子提出的“人之初，性本恶”和孟子主张的“人之初，性向善”，以及西方文化当中，基督教原罪就是“性本恶”的观点。其实，人性善恶之争，不仅仅存在于儒家内部，就是在中国儒释道之间和各自内部，以及西方基督教和伊斯兰教之间及内部，也有争论。
儒家，就存在着四种不同的人性理论：一是以孟子为代表的性善论，他认为人人都有向善的一面。二是以荀子为代表的性恶论，他认为人生而有欲，有欲必有争夺，这就是性恶论的根据。三是以告子为代表的性无善无恶论，告子认为“性无善，无不善”。告子说，“食色性也”，所谓性，仅仅是生存与生殖（即食色）这两种为贤愚所共有的情欲而已，因而主张“性无善恶论”。四是以世硕为代表的性有善有恶论，世硕认为“人性有善有恶。举人之性善，养而致之则擅长；性恶，养而致之则恶长”。意思是说人有善恶两重性质同时并存，而决定其中哪种性质占优势并得以发展，其关键在于后天所受教育的优劣与得失。其中孟子的性善论和荀子的性恶论对世人的影响最大。
佛教，在人性善恶上，主流是主张性善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性，这是佛教主张性善论的根据。但以天台宗智者大师为代表的却主张性恶论，他在观音玄义中，正式提出“如来性恶说”，此说主张“如来”虽无“修恶”，但有“本具性恶”。
道教，以道观之物无贵贱，并没有对善恶进行定义，而是认为心智运用的不同才生出善或恶。“天道承负”说，相信天道有循环、善恶有承负，意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果为善的话，则是前人种树，后人遮阴。对于个人，道教认为吉凶祸福乃是个人行为善恶的必然报应。认为上有日月照察，身体中有心神与天相接，有诸神疏记人的善恶，无论大小，天皆知道，到了一定时候，天便据其善恶，予以赏罚；对善者赐福、增寿，对恶者则减福、折寿，还要把他的鬼魂打入地狱。
基督教，主流思潮是“性恶论”，基督教认为现实中的人性是完全恶的，恶的本性深深地植根于每一个人的生命之中，伴随着人生的始终。可以说，人性恶是基督教对于现实人性的基本观点。然而，认为人性为恶并不是基督教人性论的全部，基督教也认为人性中包含着善，人性就其先天本质而言是善的。人是上帝的创造物，是上帝按照自己的“形象”创造的，并赋予人以灵性。既然人的形象具有神的属性，那么上帝的善良、公正、智慧、仁爱等等必然依附在了人的身上，所以，神性是人的先天本质，人就其先天本质而言是善的，既然人的先天本质是善的，为什么人性又是恶的呢？罪恶并不真正是人与生俱来的本质，而是人后天所形成的，人性之中的恶起因于人类始祖亚当和夏娃的堕落，使人类丧失了上帝所赋予的最初的神圣本质，罪恶随之而来变成了人的本性，那么人的罪过如何得救呢？人只有信仰上帝，克服人性之恶，发扬人性之善，人性才能获得完美。
伊斯兰教，认为人性生来是善良的，这种天赋的善性，在后天的生活过程中，能否继续保持其本性，并发展到至善，就在于它能否取得正信，并服膺正信所制定的法规，以增强向善的素质来抵御外界各种邪念和恶势力的诱惑和侵袭，所以它通常是处于善与恶两军对峙激战之中。
以上简要的列举，是想让我们对善恶之争有一个总体的了解和认识。
二
善与恶都包含哪些内容？传统的善恶观认为，善和恶，是两种完全对立的道德属性，同时它也为人们评判是非、真伪、美丑、正邪提供了一般标准。一般而言，善指顺理，恶指违理。从哲学的角度讲，所谓善，是指一切有利于人类社会进步和文明发展的条件、行为和事件；所谓恶，是指一切不利于人类社会进步和文明发展的条件、行为和事件。在日常的人类活动中，人们总是把符合自己的利益、意向和追求的行为、事件和关系叫做善，而把相反的叫做恶。
1.儒家的“善恶观”。儒家是入世务实的学问家。其最为关心的是怎样做人，做一个什么样的人的问题。其善观内容概括起来主要有以下几个方面：第一，是对善的理解。善就是合乎常理，合乎人群，合乎逻辑。行善就是积德，反之则不然。善体现在人与人之间关系上，就是与人方便，自己方便，己所不欲，勿施于人。体现在人与自然关系上，就是用度有余，开发与保护并重。体现在人与社会关系上，就是顾全大局，克己奉公；用义制利，先公后私；利群利己。第二，提出自身关于善的修炼问题。儒家特别重视人在社会现实生活中的人格塑造，其理想人格是追求成为圣人，即使成不了圣人，最好成为贤人，成不了贤人，至少要成为一个有益于社会人群的人。在儒家看来，修己的目的全在于利群。第三，从理论上，把“善”概念从社会伦理道德范畴中突显了出来。
儒家认为，“恶”观念是产生恶行为的思想之因，“恶”行为是恶观念必然之果。概括起来说，主要表现在三个方面：第一，表现在对公与私的关系方面，即国家、集体、个人三者利益关系方面，凡是一事当前先替自己打算，损公肥私、化公为私、假公济私等行为，均被看做是恶行为。第二，表现在对人与人关系方面，凡是一事当前先替自己打算，巧取豪夺、坑蒙拐骗、欺行霸市等损人利己之行为，均被看做是恶行为。第三，表现在对社会正常秩序方面，凡是无视国家法律法规，以满足个人私利和小集团利益，破坏社会整体稳定，扰乱人民正常的社会生产生活秩序，误国害民之行为，均被看做是恶行为。
2.佛教的“善恶观”。佛教最关心的理论和实践问题，是怎样修炼成佛，怎样往生西方极乐世界。佛教从“善能利益一切众生”和“我是众生的一员，众生是全体的大我，度人所以为自度，利人所为利我”的辩证认知出发，从根本利益关系上提倡公德心，其善观概括起来主要有以下内容：第一，奉法守礼，无碍社会。其中，奉法包涵两层意思，一是尊奉佛教之法，二是尊奉国家之法。尊国法体现爱国，尊佛法体现爱教，尊奉国法、佛法是出家僧人爱国爱教的具体体现。第二，乐善好施，有益众生。“自利利人，人我兼利。”做到“大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利乐一切”。第三，积德行善，因果报应。通过正见、慈悲、清静、质直、复语、和谦、诚实、梵行、布施、救生之途径广施于善。而施善的过程就是积德的过程，如果说善是因，那么德就是果。行善就是积德，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教“恶观”主要“亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三”。具体表现在以下十个方面：即属于身业的有三，即杀生、偷盗、邪淫；属于口业的有四，即妄语、两舌、恶口、绮语；属于意业的有三，即贪欲、嗔、邪见。佛教习惯称之为“十恶”，故后有十恶不赦之说。
3.道教的“善恶观”。道教最为关心的理论和实践问题，从宗教上是追求如何长生不老，得道成仙，最好成为潇洒自如的活神仙，所以，善恶以道为标准；从世俗上追求一个公平、和平的世界，没有灾祸，没有战争，善恶以孝、忠为标准，行孝者可以被举荐，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天。不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。因此，要做明君、良臣、顺民，力行忠孝。其善观主要内容有以下观点：第一，主张“常善度人”，助人为乐。对于社会来说，“制恶兴善则理，忘善纵恶则乱”。确信人无论做好事还是坏事，报应是“早与晚耳”。任何心存侥幸都无济于事，“福在积善，祸在积恶”、“善恶之报，如影随形”、“天网恢恢，疏而不漏”。第二，顺其自然，与世无争。做到五事好德，即“至心好信，真生不欺；诵经行道，专心无二；勤心斋戒，好乐仙道；教人行善，不为非恶；敦笃慈仁，周济危难”。第三，清心寡欲，不贪不占。道教提倡“不使人间造孽钱”，“罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车也，小则亡身，大则残家”。主张人生在世清白干净，“一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐”。光明磊落。第四，神掌功过，彰善惩恶。
道教对“恶观”的基本看法是：恶是招致灵魂堕落的思想和行径，多行恶事者不能得道成仙，恶人死后依照生前的恶行堕入相应的地狱。如“无善道则赐轮回罪。无公平则赐生灭罪。无善福则赐恶报罪。无三孝则赐十恶罪”。等等。
三
善恶是否有报我们虽然无法一一验证，然而“善有善报，恶有恶报”的理念却早已流传千年。人为善，福虽未至祸已远离；人为恶，祸虽未至福已远离。善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主。善主、善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶。凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。有阴德的人，上天自然会知道并且会让他得到该有的果报。这些流传很久的说法，深刻影响了中国文化的发展和中国人的行为规范。
现在，我们应该怎样正确认识善与恶呢？前苏联作家高尔基曾经说过“所有的人好像总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边”。其实，人的心灵王国，既是天堂，又是地狱。人性既善又恶，人性可善可恶。不论是先天的还是后天的，在现实生活中，我们每个人的内心里，都同时存在一个善我和恶我，善我与恶我在心中的角逐时时折磨着我们的灵魂，恶我常常侵犯我们的理智，困扰我们的心智，影响我们的情绪，妨碍自己与他人的关系。一则寓意故事也说明了这个问题。一位印度老人对孙子说，每个人的身体里都有两只狼，他们残酷地互相搏杀。一只狼代表愤怒、嫉妒、骄傲、害怕和耻辱；另一只代表温柔、善良、感恩、希望、微笑和爱。小男孩着急地问：“爷爷，哪只狼更厉害？”老人回答：“你喂食的那一只。”
佛家认为，人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔；佛魔原无定性，但随心念之善恶以为转移而已。诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、嗔恨、淫惰，恶念也。故一念善则佛应之，身心环境成为祥和，而化于佛，不独善者愈善，恶者亦转而为善；一念恶则魔应之，身心环境转为恶劣，而化于魔，不独恶者愈恶，善者亦转而为恶。
善的天性启动，人可以用正当的平和的手段，在不损害或较少损害别人利益的情况下去实现目的（倘若不能实现，他可以放弃）；当人的恶的天性启动时，人便不择手段、阴险狡诈、野蛮残忍，不惜损害别人利益，乃至伤害别人性命来达到自己的目的（倘若不能实现，他们还可能要困兽犹斗做垂死的挣扎）。
那如何让善我战胜恶我，并且达到扬善止恶的境界呢？我认为应该从行为、语言和思想的修炼做起。
善的行为被称为“善行、善举”。在善恶的行为标准上，不能坚持双重标准。比如人人都不想让社会规范约束限制自己的利益，但当自己的利益由于无序受到了损害，他又谴责为什么无序，既渴望有序，又希望自己不受限制，就好比自己开车的时候，希望别人都遵守交通规则，如有不遵守交通规则的人他就抨击，同时又想让自己在需要的时候能闯红灯。自己违反了交规，将要受到处罚时，就想私下里拿点钱贿赂贿赂，免受惩罚。当交警接受了贿赂，自己不受处罚了，他反过来斥交警腐败、黑；当交警不接受贿赂，坚持按规定处罚时，他又责交警不通人情。行贿与受贿其实都是“恶”行，把自己行贿的恶行忽略不计，而对别人受贿的恶行却耿耿于怀。在竞争面前人人都希望公开公平地竞争，在同等条件下，又希望自己被重视，被特例。双重标准严重地影响了我们在扬善止恶上的修炼。在对待善恶的问题上，不能宽己严他。对善，不能自己拿放大镜看，自己做了一点点善事，就认为自己已是大善人了；对别人拿望远镜看，别人有恩于自己，或做了善事就认为是应该的或者是微不足道的。在恶上，不能自己拿望远镜看，自己不自觉中做了恶事，而认为没什么大不了的事；对别人拿放大镜看，别人做了一点点对不起自己的事，就认为是天大的事，不可饶恕。在善行上我们虽然达不到“上善若水”的最高境界，但“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”还是应该知道的。善，即使是小善也必须要做；恶，即使是小恶也不能去做，只有从点点滴滴做起，才能达到扬善止恶的目的。
善的语言被称为“善言、善说”。在我们的日常生活中，恶，除了罪大恶极的以外，更多的是表现在语言上。善言、善说，在这儿是指善意的言、有益之话，不是指善于言谈、巧于言辞。虽然每个人都知道，妄言、绮语、恶口、两舌（妄语是指欺骗的语言，也就是谎话。绮语是指阿谀奉承、吹牛拍马及淫言浪语。恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人，或者毫不忌讳地说别人的隐恶，如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口。两舌就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而斗争起来）对人对己都有伤害，应该加以避免，但是出口伤人的情况在有意或不自觉之间就发生了。比如，也许是希望他人失败，或是为了自己的利益，防止别人占到便宜，特别是出现人事空缺时，竞争者为了自己的升迁，有可能会利用种种不正当的手段造谣、中伤、讽刺来破坏对方，不让别人有和自己竞争的机会。一个单位，一定会有几个比较谈得来的同事，经常会聚在一起互吐苦水，或是一起批评其他同事，或者传播一些小道消息，其实这也是一种“两舌”。“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”（《荀子·荣辱》）意思就是和别人友好的相处，比布帛还要温暖，用语言伤害别人，比矛戟伤害别人还要厉害。当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，“人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过”，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。这些道理，都是教我们在善言、善说上，应当尊重别人、讲究语言美，不能自以为是、出言不逊、恶语伤人；应当以诚待人、宽以待人、处处检点自己的言行、与人为善，不要虚假待人、苛求别人。对处在舆论当中的人，应有大事化小、小事化无的智慧，以及不计较得失的胸襟。如果能充耳不闻、一笑置之，就是一种很高的境界了。只有从善言、善说做起，才能达到扬善止恶的目的。
善的心念被称为“善心、善意”。培养和修炼善的思想，既能利人，更能利己。人之所以为人，是因为人除了会依靠本性做事以外，还会运用理性的思维去指导自己的行为。本能的欲望是无限的，所以我们要学会理性的节制，如果任由欲望扩张，最终受伤的是自己。现在很多人认为自己很善良，但如果遇上一点点不如意、不顺畅，就开始怀疑一切，在思想上产生一些不好的想法和念头，恶念就开始占了上风，在语言上就开始埋怨，甚至谩骂，进而在行为上做出一些连自己事后都后悔的错事。心怀善念，善待他人，其实就是善待自己。因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善），而无我，才能从“小我”走向“大我”。只有不断地培养自己的善念，才能达到扬善止恶的目的。
善如风，你行了善，就像风刮过一样，别人不一定会一直记着；而恶似疤痕，不管你是无意还是有意，你作了恶，就像伤疤一样会留下痕迹，在别人的心里几乎无法抹去。因此，扬善止恶是一生一世、时时处处的事。要择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，从而到达善的终极世界，用身心去证明、体验善的境界。在生活中，在自己的生命中，不偏执，不执迷，让自己的整个身心远离恶的包围，进入善的圆融世界，在正确认识自己的基础上认识生活和人生，不断提高自己对善恶的认识水平，逐步向“上善若水”的最高境界修炼和迈进。
作者单位：陇南市国家税务局
