齐家坪遗址距广河县城35公里，位于洮河西岸台地上。广河县人民政府在遗址处立有石碑：全国重点保护单位齐家坪遗址。遗址简介中这样写道：齐家坪遗址在广河县排子坪乡齐家坪村，位于洮河西岸二级台地上。1924年由瑞典考古学家安特生首次发现于此而得名，是甘肃省仰韶文化之后的重点发现。主要蕴藏为灰层、居室地、陶器、石器、玉器、骨器等。
齐家文化主要分布在甘肃、青海境内的黄河沿岸，及其陕西、内蒙古和宁夏部分地方，其年代距今4000年左右。学术界公认的文化特征，一是有一批独具特征的陶器，二是出现了红铜器和青铜器。
1921年，安特生在北京周口店用手指轻轻叩击着岩洞石壁说，我有一种预感，人类的祖先就躺在我们身边。之后，安特生又在河南渑池主持了中国历史上的第一次科学田野发掘，随着发掘出的大量彩陶，安特生认为这些繁复而具象的纹饰，与土耳其、特里波利的古代彩陶有着惊人的相似。难道中国的彩陶“自西方传来”？如果真是这样，在河南以西的地方一定还有类似的彩陶。
1923年春天，安特生在陕、甘、青三省地区开始了他关于中国彩陶“西来”的考古验证。那天，安特生无意之中在兰州一货摊上见到一件盛放烟渣子的彩陶罐，询问摊主，说是从临洮得到的。于是，安特生沿洮河一路南下，在距临洮县城10公里的洮河西岸发现了马家窑遗址。1924年，安特生在广河齐家坪又发现了齐家坪遗址。后来他还写出了重要论著《甘肃考古记》。安特生虽然没有找到中国彩陶“西来”的证据，但是他在甘肃的一系列发现，已经在中国史前文化中书写了重要的一页。
我国考古学家夏鼐1945年到甘肃作过发掘调查。他说：“我们居然找到了齐家文化期的墓葬。新发现的结果，不仅对于齐家时代的埋葬风俗及人种特征方面，供给新材料；并且意外地又供给地层上的证据，使我们能确定这文化与甘肃仰韶文化二者年代先后的关系，可以证明甘肃仰韶文化是应该较齐家文化为早。”
齐家坪遗址是一处新石器时代晚期文化遗址，是晚于仰韶文化的另一种文化遗存。总面积约1.5平方公里。遗址内发现有多处房屋、窖穴、墓葬遗迹。
齐家文化的经济生活以原始农业为主，主要是种粟。齐家文化的畜牧业相当发达，在墓葬中发现猪、羊、狗、牛、马的骨头，尤其以猪最多。
远古时期什么是“家”？《说文解字》的意思就是，一间带烟囱的屋子，养着一只猪——豕，这便是家。以猪为家，可以说，那个时代的猪和人是居住在一起组成了一个大家庭的。
齐家文化最有特点的房屋建筑是白灰面居室，即在房内地面及墙壁下部抹一层白石灰面，以利隔潮，这是建筑史上的一大进步。齐家文化房屋都是半地穴建筑，表面呈方形或长方形。大河庄发现的一座半地穴建筑，呈长方形，门向西南，四壁保存完整，居住面与四壁均涂白灰，屋中间有一灶址，房屋四角各有一个柱洞。
齐家文化的房屋周围，还分布有圆形、椭圆形的窑穴，以口小底大的袋状坑为主，穴壁和底部抹有一层草筋泥，其上再涂一层红胶泥，坑底中间置一块扁平的大砾石，有的还铺有较小的砾石，可能是为储藏某种东西专门建造的。
齐家文化的墓葬现已经发现有800多座，大都是氏族部落的公共墓地，齐家坪遗址就有100多座。
齐家坪遗址分别发现了8人和13人同坑墓，内仰身者似为墓主。其余人骨架有的有头无身，有的头骨和躯体分别埋葬，也有的三四个头骨放在一起。对这类现象有两种解释，一种认为是墓主人的殉葬者，一种认为是当时部落战争的受害者。同时也说明氏族社会开始了向奴隶社会的过渡。
齐家文化的墓葬形制以竖穴土坑墓为主，多呈长方形或圆角长方形，墓壁垂直平正，墓坑大小不一，最大的墓坑长达3米。葬具不甚普遍，在有的人骨架上发现布纹的痕迹，说明死者是穿衣而葬的，还有的头部用一块布遮盖。墓向也不一致，有向西或西北，个别向东或东北，葬式有单人葬和合葬两种，单人葬以仰身直肢葬为主，也有一些俯身葬，侧身葬等，合葬墓为成年男女合葬等。
齐家文化随葬品一般为陶器、石器、玉器、铜器、骨器等，也有的用猪、羊下鹗骨随葬的。陶器是主要的随葬物，一般放在死者的脚下方，少数放在头部或背部附近。随葬品数量不等，随葬物数量的差别，显示了墓主的贫富差别。
齐家文化还发现了一种宗教遗迹“石圆圈”，即用大小天然砾石制成直径约为4米的圆圈。“石圆圈”一般在墓葬附近，同时还发现卜骨和牛、羊等动物的骨骼。卜骨以羊的肩胛骨为主，一般都不钻不凿，具有烧灼的圆孔和烧灼的痕迹，这可能是在举行宗教祭祀活动后留下来的遗物。
齐家文化以素陶为特征。从实用角度来看，素陶和彩陶并无实质性区别，再者，随着绘有彩色图案的陶器的逐渐消失，铸有精美纹饰的青铜器却已经悄然兴起了。齐家文化由此进入了铜、石并用的时代，预示着就要跨入青铜时代的门槛了。
齐家文化的素陶陶质精细，器型多样，主要为泥质红陶和夹砂红褐陶，还有少量的灰陶。彩陶用红彩或黑彩绘制简便的网格纹、菱形纹、波折纹等。
齐家文化制陶工艺比较高，变化多端的造型，精细薄光的陶体，充分表明了制陶业的发达。陶器一般采用泥条盘筑法，经慢轮修正，并打磨光滑，多为素陶，胎质精细，器形多样，陶色呈橙黄和砖红。陶器造型有三耳罐、两连罐、盆、鬲等。还有三足鬶，其特点是稳定支点，受热面积大，容积也大，每一足都是一个容器。而酷似女性乳房的袋足，可能象征孕育和丰收，应为女性崇拜遗风。
齐家坪遗址出土有造型逼真的鸟形壶、陶鸡等。
鸟形壶——抛却壶，梳理梳理羽毛，鸟一样飞到枝头上鸣叫去吧。这儿先说陶鸡。这只鸡冠处涂红的陶鸡，如果再伸长脖子，或许我们就可以听见鸡叫了。我印象中，关于母鸡最有名的成语大概就是“杀鸡取卵”了，我们不说母鸡，说说公鸡。关于公鸡，最有名的成语应该就是“闻鸡起舞”吧。
人类最初驯化鸡的目的，是斗鸡而非吃肉。还曾由斗鸡延伸至预测人类的厮杀，古罗马大军出征前总要带上一群鸡，鸡的胃口好坏进食的多少，意味着战争胜算的大小。
知道什么是呆若木鸡吗？春秋时期有一训练斗鸡的行家纪渻子，齐王把他请来训练斗鸡。10天之后，齐王问他：“斗鸡现在训练得怎样了？”纪渻子回答说：“这鸡的性情高傲，时候还不到。”10天后齐王又问他：“现在斗鸡该训练好了吧？”纪渻子回答说：“还没有，它现在还不能沉住气。”一个月后齐王已经等得不耐烦了，可是纪渻子还是摇头说不行。又过了10天，纪渻子告诉齐王，斗鸡训练好了。齐王见这只斗鸡果然厉害非凡，别的鸡一看到它就吓得像木头一样呆住了。
我说的陶鸡和“呆若木鸡”有关系吗？
我曾在一篇文章中写过一只高傲的大公鸡：“想我少年时曾将母亲养的一只大公鸡命名为‘大队长’，因为这也是我的梦想啊——‘大队长’领着一群姊妹们在院子里踱来踱去，雄赳赳气昂昂，比我这小主人还主人，‘大队长’红红的冠子好似一大滴血顶在头上，就是不掉下来。”
齐家文化晚期已经进入了青铜时代。齐家文化出土铜器100多件，种类有刀、锥、凿、环、匕、斧、镜和铜饰件等，还有一些铜渣。
齐家坪遗址出土的铜斧，长15厘米，宽3.5厘米。一端有长方形的孔，并附有一对小钮，是齐家文化铜器中最大的一件标本。
出土于广河的人面柄首铜匕，为古代习用的一种食器，兼有后世匙子和刀子的功用。其长14.3厘米，宽2.2厘米，匕身平直呈长舌状，下端为圆弧形，匕首为一圆形浮雕人面，双目圆睁，耳外耸，其中一耳断缺，鼻梁高贯至额际，嘴唇宽厚微启，仿佛一句话说了一半，另一半——如果是匙子，后面的话就是赞美食物；如果是刀子，后面的话就是鼓动杀戮。我的解释也许过于狭义，我的解释充其量就是看图说话。
此人面柄首铜匕属我国现知最早的青铜人面雕像，此匕形近似于北方草原文化流行的柳叶形青铜短剑，其人头形柄首也使人联想到草原文化短剑的动物头柄首。关于匕首，我印象最深刻的当属“图穷匕见”荆轲刺秦王了，一把匕首，在秦王一生的梦中铮铮作响，一柄脱离了血肉的匕首，尤似插入一个帝国隐隐作痛的肋骨；荆轲之后，还有聂政，还有……再之后，还有秋瑾，一个个名字像是一柄柄寒光矍铄的匕首。
也有专家认为，此人面柄首铜匕为略晚于齐家文化的辛店文化遗存。辛店文化是甘肃境内史前文化类型之一，辛店文化青铜冶铸虽已颇具规模，但仍以生产刀、矛、锥、匕等小件工具、武器及饰品为主。
齐家坪遗址还出土了一面带有七星纹饰的青铜镜，直径6.03厘米，厚0.2厘米，中央附有一桥状钮，镜面有光泽。这是迄今为止发现的中国最早的铜镜。
镜子最早叫“鉴”或“照子”，甲骨文中已出现了“鉴”字，字形像个蹲坐着的人，侧面对着盆子（鉴）照脸，这就是“鉴谓之镜”。
与铜镜相关最有名的故事要数“破镜重圆”了。讲的是南北朝时期，南朝陈后主有个妹妹乐昌公主，南朝国破，乐昌公主与丈夫徐德言将一面铜镜破为两半，相约“正月十五在市上卖半面镜子，以图相见”。后乐昌公主落入隋朝开国大臣杨素之手。徐德言千辛万苦潜回京城，以践前约，果不其然，他在集市上见有人卖那半面镜子，遂购回，破镜重圆，并写了一首诗：“镜与人俱去，镜归人未归！无复嫦娥影，空留明月辉。”乐昌公主见诗十分悲痛。杨素知道后便成全了他们。两人回到江南，白头偕老。
《洛河记》记载，隋炀帝喜欢奢侈，时任江都郡丞的王世充投其所好献上铜屏，皇帝大喜，升他为江都通守。这是因铜镜而封官获爵。
唐玄宗这位喜好击鼓传花的皇帝，将自己的生辰八月初五定为“千秋节”，并规定这一天王公以下都须贡献铜镜，他亲登花萼楼，接受庆贺，并对四品以上朝臣赏赐铜镜。工匠们亦集中起来各施绝技，铸造精雕细磨的“百炼镜”，以及“天子镜”。
小时候我曾经自制过镜子，找一块玻璃，背面涂抹上水银——那水银是哪来的呢？一个人真正经历过但又确实记不起来的事情，是不是就成了自己给自己设的谜呢？水银定型后就成镜子了，由于水银涂抹得薄厚不匀，照出来的人也是怪模怪样，我就好似看见了另一个人那样的吃惊，摸摸自己当年还算光整的脸，那一张凸凹不平的老榆树皮脸是谁呢？
有篇文章讲了个故事，说有只猴子看人总是对着镜子梳妆打扮，趁主人不在家，这猴子也凑过脸去，这下可好，猴子伸手镜子里的那个家伙也伸手，猴子挠头镜子里的那个家伙也挠头，猴子急了，龇牙咧嘴的扑上去就咬，结果可想而知，等主人回来，满嘴是血的猴子还在那不依不饶呢。
博尔赫斯诗句中有“令事物增殖的忙碌的镜子”。博尔赫斯站在镜子对面，一个博尔赫斯变成两个博尔赫斯，两个博尔赫斯变成四个博尔赫斯乃至更多个博尔赫斯，只要有足够多的镜子。博尔赫斯玩了一个小小的把戏，如果那么多个博尔赫斯全打碎镜子，就又把自己还给了一个博尔赫斯。
记得曾参观过一个铜镜博物馆，印象中大的小的方的圆的菱形的各式各样的铜镜，让人目不暇接，只可惜实在记不起这个铜镜博物馆的东西方位了，我的印象几乎连我自己都觉得不像是真的，如此，那就算是一次类似镜子里掘井的魔幻经历吧。《红楼梦》里的贾瑞就是对着镜子一次次遗精不止肾亏毙命的，贾瑞算是镜子里掘井自己把自己埋了。风月宝鉴空对空——这话听着不失为颇可赏玩的雅句，可对有些人，就成了装在金银器皿里的毒酒。
齐家文化玉器在中国玉器史上占有重要位置。出土有玉璧和玉琮等，除形制各异、大小不等的素面纹琮外，还有竹节纹琮、弦纹琮，更有在琮的一端、射孔之上装饰有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕纹饰的兽首或兽面纹琮、人面纹琮或琮形器。
古人制作玉器有用于佩饰的，正如《礼记·玉藻》中写的“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身”；有用于祭祀的，类如从饰品演化成礼器的玉璧、玉琮；有用于葬制的，甚而下葬时口含一小块玉，由此暗喻来世衔玉而生？
史书载，禹曾经在涂山会合诸侯，“执玉帛者万国”。——感觉像是熙熙攘攘的玉石交易市场。
古书记载：暖玉可辟寒气；寒玉可辟酷暑；香玉闻之有香；软玉则性质柔。不知这玉的暖、寒、香、软如何鉴别？我看倒像是相亲，张暖李寒王香刘软——妻子以外都是女友。
玉器的一个重要作用还是古人体现人际关系和传递某种特殊信息的。孔子曰：“君子比德于玉。”《荀子·大略》：“聘人以粫，问士以璧，召人以瑗，绝人以珘，反绝以环。”“问士以璧”，“士”就是指国事。使者用璧，向对方表达敬意和问候。
面对玉璧和玉琮所呈现的古老与神秘，尤其是作为体现那个时代精神的礼器，“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地……”祭天祭地，那个万物有灵的时代，对我们的想象力也是一种考验。
齐家坪遗址出土的青玉璧，外径8.9～9.1厘米，玉色黄白泛青。
毫无疑问，玉璧也是历史。面对历史，我像是小时候面对不苟言笑的父亲，缺少理直气壮说话的勇气。
安特生说过这样一段话：“最足引人注意者，莫如仰韶期之墓地中，发见曾琢磨之玉片及玉瑗数件，其形质吾人常认为来自新疆和阗者也。解说者谓甘肃石铜器时代过渡期之民族，与新疆似有贸易上之联络，但就吾人所知，仰韶期之民族，缺乏金属，则彼等竟能作脆薄如瑗、坚韧如玉之器物，宁不足怪也。”由于翻译年代略早，这段话有点类似文白夹杂的白话文。
说是好玉要养的，用人身体里的精血气来滋养。一块玉，雕琢成形，坠于胸前或戴于腕上，十年二十年一百年，或者更长的时间，会因人而异改变为本色之外的某种颜色——可能吗？可能是存在的，因为玉是存在的，关于玉的任何可能几乎都是存在的。我国上古奇书《山海经》开篇即称：“南山经之首曰鹊山。临于西海之上，多桂，多金玉”“又东三百里……多白猿，多水玉，多黄金”“又东三百八十里……多白玉……”古人是以一种尊崇的心境来谈论玉的。
玉，王者多一点，此一点即所佩之玉矣——这是望文生义，兼有诗人的象征、想象之技。
诗人接着象征、想象：又一个在黄土弥漫的风口上高声说话的春天，吵吵嚷嚷地就过了洮河，梦见铜镜和玉璧的日子已经一远再远了，梦见有人刮掉衰草的胡须，成为又一个刚刚到来的春天的一部分。
