《宋史》载“汉中买茶、熙河易马”，熙即今甘肃临洮。记忆中，那年汉中公路两旁的油菜花，一簇簇开得繁盛，像是要和盛名之下的汉中紫阳茶争个输赢。在汉中，我买过吉他书，买过猴王烟，就是忘记买茶。没有了茶，空手到临洮，也换不来马，只有当个闲人好好转转。
《宋会要辑稿》“蕃夷”七之三十五记载，元丰三年十二月，宋廷诏令熙河路经略司指挥熙州，按规定于阗国进贡可以赏赐给国王本地土特产，接到命令后到朝廷领取，一行不能超过五十人，随带牲口也按此标准，超过的不能就地解散，一律带到熙州、秦州安排工作人员进行收市交易。
朝廷有命令，只能在熙州进行市易，其余各地均为不合法的，且每次不能超过五十人，那么热闹喧嚷的集市，只带着一副空皮囊，吊儿郎当地闲逛，真有点不合时宜，东看一眼，西瞅一下的，弄不好会被当成探子拘押。
人有清闲的时候，作为河陇地区市易的临洮从来没有闲散过。
据《宋史·职官志》、《文献通考·职官》记载，熙宁七年收复熙河后，按照经略使王韶的建议：“西人颇以善马至边，请趣买茶司买之。”
《宋会要辑稿·职官》载，熙宁七年六月二十五日，熙河经略使王韶曾说，我奉旨广求良马，现在黑城那边的少数民族经常遣送马匹前来，恳请答应我领导买马司应付，开展相关贸易活动。
此处，可以觉出“应付”两个字的厉害。王韶代表宋廷也应付，那些夷人把马赶到边境上，要求交易，工作压力挺大，赶快打发相关单位应付一下，草草了事。好像宋朝对于马有种先天性的排斥，其实当时并不如此。宋朝的疆域内还远没有达到那种战马如云的地步，这是写史的史官，在逼仄的环境中，都要突出家国情怀，虽然军事上处处受阻，文化上还是要有自豪感，那种刻意而为的高枕无忧，从骨子里透出了一个国家所面临的压力。
王韶何许人也？
王韶，北宋名将。足智多谋，富于韬略。熙宁元年，他上书《平戎策》，提出收复河湟等失地，招抚沿边羌族，孤立西夏的方略，为宋神宗所采纳，被任命为秦凤路经略司。熙宁元年，主持洮州、河州地方事宜，直接对中央政府负责。熙宁五年五月，采取安抚的策略，使青唐城羌族首领俞龙珂率十二万人归附。宋因为其地连接通远军，即今甘肃陇西，由王韶兼任军事主管。七月，领兵大破蒙罗角、抹耳水巴等族，立即带领部队到武胜，即今甘肃临洮，又击败部族首领瞎药，招降其部落两万余户。在此基础上不断扩大地盘，建立熙州，并让经营熙河路的经略、安抚使兼任熙州官吏。六年三月，大军进取河州，部族首领木征败逃，属下部将开城纳降。稍后又平定归附的羌部叛乱，官拜枢密直学士。九月，接管甘肃宕昌、岷州，使相邻的迭部、临潭等州部族归附，招抚羌民三十万帐。七年初进入京师，成为朝廷要员，木征乘机再次兵临河州城下，王韶急速返回熙州，出其不意，直捣敌巢，大败敌军于今甘肃临洮，额勒锦与布沁巴勒等部族叛乱，断其与西夏的通路，迫使木征率八十余部族首领出降。熙宁八年，出任主管军事的要职，不久被降职，出任鄂州，直到元丰四年逝世。
忠勇之士，可以高歌，想来43岁指挥千军万马的王韶，策马临洮，颐气指人，胸襟满怀，颇有一股指点江山的英雄气概。
王韶主持了对洮水流域吐蕃诸部的招抚行动，并率军收复了熙、河、洮、岷等州，史称“熙河之役”。其直接目的是为断西夏之右臂，进一步占据有利的地理条件，进而制服西夏。
北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。
这首民谣在王韶熙河之役后也能流传开来，那种饱满的战斗精神和一战功成的英雄气节，学是学不来的。争斗之后，议和总是主流，所以刀光剑影总是不符合历史发展的规律的，也要给民生息，大力发展经济，给老百姓好日子过，开展广泛的双边贸易交流，进行茶马交易，完成经济互补。
王韶用临洮当地花儿的味道哼唱而来，效果非常好。史料说在熙河设置市易司后，“熙河人情甚喜”，“联袂围绕汉官踏歌”，“自今后无仇杀，有买卖，快乐做活计，不被木征来夺人口牛马”，番民们载歌载舞，踏歌而行。
前辈王昌龄对临洮有过这样的体会和感知：
饮马渡秋水，水寒风似刀；
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高；
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
太悲戚，再看马戴的：
金带连环束战袍，马头冲雪度临洮；
卷旗夜劫单于帐，乱斫胡儿缺宝刀。
又过于率直了，两相比较，还是昌龄的高妙，流露出一股惋惜和诀别之意来。三个比较，还是王韶幸福，王昌龄只是见临洮，马戴度临洮，王韶可是常驻临洮啊，可惜他没写过诗。
历史也不答应，王韶还要写他的奏本，没有那么多时间花在娱乐上，他给神宗献上的《平戎策》，具体内容为：
西夏国可以被攻破，想要如此，必须先收复河、湟二地，如此一来西夏有腹背受敌的忧虑。西夏连年攻打青唐城，不能拿下，假设他能够攻克，必然大举挥兵南下，在秦、渭二州大肆烧杀抢掠，在兰、会放牧马匹，截断通往渭州的道路，令当地羌族朝夕听命，将战略前线向西推向临洮，出兵即可扫荡洮、河二州，如此一来，甘肃、四川全境都在他的战略打击之下，当地少数民族首领根本没有还手之力，更不要说进行自我保护。现在唃厮啰的子孙中，唯有董毡能够拥兵自立，其余如欺巴温等部族，文明和法度能够涉及的范围有限，不过一二百里，势力还无法和西夏人一决高下。武威以南，到达洮、河、兰、鄯，全部为汉代时设立的郡县，其间如湟中、浩、大小榆、枹罕，土地肥美、物产丰饶，适宜耕锄播种。所幸的是这些土地如今被各个少数民族划分开来，彼此划地为界，给我们提供了合并、收服他们的最佳时机。这些土地上生存的各个土著民族一旦归附，唃厮啰没有不顺从的道理。我们都知道相互掣肘的道理，唃厮啰归附后，那么河西的李氏必然受其牵制，不敢轻易出兵，反而为我们控制。还可以利用唃厮啰在当地部族中的声望，使其他部族感到敬畏，趋之若鹜，使他们在临洮或渭源城集合旧部，招募良才，不断地学习和熟悉汉族礼仪，有朝一日虽实力强大，已和汉族文化水乳交融，像延州李士彬、环州慕恩一样，成为我们的附庸，而且使得西夏没有可以联结、策应的同盟国，这才是用兵的上策。
所谓用兵之道，上兵伐谋而下兵伐勇，王韶用文化输出的方式，使其“习用汉法，异时族类虽盛，不过区区莽夫也”，的确是高瞻远瞩。
宋代诗人辛弃疾的《鹧鸪天》：
有客慨然谈功名，因追忆少年时事，戏作。
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡簶，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。
在开辟北宋重要互市场所上，王韶主持的茶马互市活动，使胡汉双方频繁市易，形成了民族文化交融的拉扎节。
有资料称，拉扎节是流行于甘肃省渭源、临洮、康乐、临潭和卓尼等县及周边地区部分乡镇群众中的一个重要节日。拉扎节源于当地先民对“五谷神”的崇敬和感恩。从农历七月十日开始到十月一日送寒衣或半月后结束，历时两三个月。节日期间要进行祭神、尝五谷等活动。据考证，唐代宗宝应元年至宋神宗熙宁五年，临洮县南部的衙下、潘家集、苟家滩、三甲等乡，洮河两岸过“拉扎节”的地区居住的大多为藏族和羌族百姓。
拉扎节上，众生混杂，临洮花儿开唱，唱你，唱我，唱的是对生活的一种信心和态度。
按古老习俗，过“拉扎节”仪式隆重。从全村庄稼中挑选穗头最大最长、籽粒最饱满的优良小麦、青稞、大麦等束成把子，奉献在“五谷神”香案上。同时杀鸡宰羊献牲，请法师跳神，报答神灵，去寺庙焚香点蜡，浇奠叩头，请五谷神尝新。每当一个村庄的“拉扎节”到来之前，这里的村民便杀猪宰羊，购买烟酒，提前做准备，整个村庄呈现一派吉庆祥和景象，沉浸在欢乐的海洋里。昔日里，每逢拉扎节，在村庙院地设坛扬幡，举行隆重的宗教仪式，燃香点烛献牲，以虔诚的心态祈求神灵保佑五谷丰登，民众乐业。这时的法师身穿花袄或法衣，头戴“麻头”，手执羊皮鼓，欢快又有些庄重地扭步、击鼓、舞蹈，口中唱念祷词。这种跳神活动，作为一种民俗文化现象，是在特定季节驱逐疫鬼、敬祭山神祖先的宗教仪式。一年一小祭，延续一天一夜，直至送“黑神”——瘟神去而告终。三年一大祭，延续三天：第一天设坛请神，这天的“打双坛”别有意味；第二天是“节日天”，祭神，这天晚上要送瘟神；第三天是完神，请“司公”跳护神，请善奶奶念嘛呢经。
从茶马互市开始，胡汉交融的文化一体化，在拉扎节里有着明确的体现，藏族巫术中神秘面具对汉族文化的一种冲击也好，汉族文化的一种包容也好，有茶喝，有马用，双方天天都是好兆头，何乐而不为呢？
而这一切都受惠于临洮。临洮，西部历史文化名城，古属九州之一的雍州，自秦献公灭西戎部族狄、桓建立狄道、桓道二县，为临洮建县之始。历史把机遇给予了临洮，很长时期使它成为国家政治军事的边陲重镇。安史之乱后，陇右大片土地陷于吐蕃达三百年。宋熙宁五年，王韶克复熙河，升狄道为熙州，领熙、河、洮、岷、迭、宕广大地区，元、明、清均置临洮府，府治也是临洮，直到清乾隆五年，临洮府由狄道迁至兰州，临洮为州的历史结束，前后绵绵两千年。各代中央政府将临洮作为重点地区，投入大量的物力和人才，对促进当地政治、经济、文化建设发挥了更大作用。
据《新唐书·宗室世系表》所载，老子的曾孙叫李昙，李昙的儿子叫李崇。李崇“建功北狄道讨西羌”，受封南郑家素昌，即今狄道，在秦时曾任陇西郡守，驻防郡治狄道。李崇就是为后世所称颂的李氏陇西房始祖。这样，从老子西行飞升临洮，到老子九世孙李崇以后，就开始有了“陇西房”李氏，即“陇西李氏”。
临洮有洮水，吐蕃部族生活在附近，临洮有哥舒翰记功碑，使人犹忆哥舒翰。我的火柴快燃完了，再划燃一根，光线黯淡，王韶的面孔渐渐模糊，那么多的油菜花，一个人看不好意思，叫上前辈哥舒翰，让他喊上唐高宗，再叫上宋神宗，排在自己前面的队列里，一起接受临洮历史的检阅吧。
