风水先生可能是想多说些吉利话，多讨些赏钱，但这样的话可不是闹着玩的。如果说羊家要出宰相，要出大将军，要出皇后，都没有人来找你的麻烦。但是要说出皇帝，那就等于谋反，等于要把现在的皇帝赶下台，这样的话传了出去，羊家不但要绝后，很可能还要被诛灭九族。
羊祜闻听此言，脸都给吓白了，事已至此，就算羊家真的要绝后也不管了。也不管了。羊祜二话不说，当即吩咐家里的仆役拿着锄头、铁锹等工具将父亲的坟墓凿开，三下两下就把龙脉给挖断了。算命先生一看赏钱泡汤了，还是不死心，又在墓地里端详了一阵，然后对羊祜说：“就算你把龙脉给挖了，将来还是会出一个断臂的三公。”
三公在晋朝时是位居极品的高级官位，更是一种荣誉的象征，相当于皇帝的心腹重巨。做官做到最后，封你为太傅、或者是太保、太宰，那就说明你的官运到头了，不能再升了，再往上就是皇帝。用一句成语概括，就是位极人臣。
经过这么一折腾，羊祜躲过了掉脑袋的风险。不久，他骑马摔了下来，折断了胳膊。到了后来，正如风水先生所说，羊祜生前没有留下子嗣，由于功勋卓著，死后被朝廷封为了太傅。
僵尸药用极另类
古代人盗掘墓葬有许多千奇百怪、匪夷所思的原因，有的甚至用干尸入药。由于埋藏条件的特殊，有些墓中的尸体会形成干尸。而相传，干尸入药可以治疗骨折等疾病，这种入药的干尸被称作“闷香”。这种特殊的药材引来了很多盗墓者。
对随葬品的特殊追求，是我们在分析盗墓者盗墓动机时不得不考虑的一个因素。清人俞樾在《茶香室三钞》中的《陶隐居墓》条说到南朝名士陶弘景墓被盗掘一事：
明李日华《六砚斋笔记》云：宋元佑中，有中贵罗淳一，学道华阳，意（陶）隐居之藏有丹砂异书，一日穴墓，唯铁绳悬一空棺，相次成文，日：“华阳隐居幽馆，胜力菩萨舍身。释迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六道，……游太空以模神。”书迹神妙，是（陶）隐居手书。墓既开，遂摹此文以传。这段话的意思是说：宋元佑初年，有一位名叫罗淳一的人入山修道。他经常听茅山道士私下议论说：“陶隐居幽馆之中宝藏甚多，有丹砂和奇书！”所谓“幽馆”就是道人藏遗蜕的墓穴。罗淳一听得有这样的消息，忍耐不住，就学那盗墓贼的伎俩。一日他竟然打开了隐居幽馆的墓道，钻到里面用火种照着细细观察：只见铁索悬一空棺，内存盂和镜各一件，这些都是道士靖室中必备之物，再看墓圹环绕，相次成文。隐起壁上之文曰：“华阳隐居幽馆，胜力菩萨，舍身菩萨，舍身释迦佛陀弟子，太上道君之臣，修上乘之六度，……之三真，息灵岳以委迹，游太空以栖神！”书迹颇为神妙，于是就临摹下来，用来流传后世。罗淳一盗掘陶弘景墓的目的原本是索求“丹砂异书”，而得到神妙书迹，也堪称盗墓史上的奇闻。
盗墓所求甚为奇特的一例，又有南朝宋刘敬叔《异苑》卷七中所说到的：
元嘉中，豫章胡家奴开昌邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也。京房尸至义熙中犹完具，僵尸人肉堪为药，军士分割之。盗墓者竟然把“僵尸人肉”分割然后当作药来吃，真是骇人听闻。类似的记载还有元代“木乃伊”可治愈“损折肢体”的传说，与“僵尸人肉堪为药”的迷信如出一辙。
盗掘墓葬的动机各有不同，原因也是千奇百怪，正是由于人们或贪婪、或憎恶、或愚昧的心理，才导致了“古今未有不发之墓”的现象。
打旱骨桩以祈雨
至于发墓祈雨，则是一种纯粹的迷信活动。据文献记载，明清时，山东、河南一带曾盛行过这样一种奇异的风俗，每逢大旱之年，乡民们就将刚刚下葬的尸体挖出来，加以残害侮辱。当地的老百姓认为，之所以出现这样的大旱天气，是由于这个尸体变成了旱魃（bá）而造成的。暴打、肢解和焚烧这样的死尸，能够祈天求雨，缓解旱情，这种利用墓中尸体祈雨的巫术叫做“打旱骨桩”。可见，这种以祈天求雨为目的的盗墓方式，充满了神秘色彩。
所谓的旱魃，是传说中能引起旱灾的怪物，可以轻而易举地使一州一县赤地千里、滴水无存。《神异经》中描述旱魃时说：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。”民间则认为旱魃是死去一百天之内的尸体所变。变为旱魃的死人尸体不会腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会在夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。
过去，如果遇到久旱不雨，谁家的新坟坟头有湿润泥土，就说这座坟里出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水，并且以活鸡为食。所以，出现旱魃的新坟不仅坟头湿润，而且在墓地周围还能发现许多鸡毛。一旦出现这种情况，就要打旱魃：先掘开坟墓的封土，露出棺材后立即用一张大鱼网扣住，以免旱魃逃跑。蒙好网，将棺材钻一圆孔，把装好药和沙子的土枪伸进去，“轰”的一声，将棺材轰得四分五裂，人们一拥而上，用钩、锨、头等铁器将尸体拖出刨碎，拖着这些零碎四处奔走，把旱魃尸体的碎块拖到哪儿哪儿就会下雨。
捉旱魃时人们的嘴里还要唱念着以下的词谣：“烧死你旱魃！烧死你旱魃！我田地的禾苗要成长，我山上的树木要成行！我要五谷丰登仓廪满！我要六畜兴旺无虫蝗！我要云要雨要风调雨顺！我要吃要喝要清水满缸！我村子里的子孙祈雨求龙王，我献上猪、牛、羊……
这种“打旱骨桩”的风俗，从明朝开始一直延续到清末。袁枚在《子不语》里面曾记录了一个为了求雨而盗墓的完整故事：
乾隆二十六年（公元1761年），京师遭遇了数十年不遇的大旱灾，一时间赤地千里，哀鸿遍野。有一个叫张贵的驿卒，骑着快马给某都统传递公文。这天来到良乡地界，张贵只顾奔行赶路，竟错过了投宿，不知不觉来到了一片荒山野岭之中。正在行走间，忽然刮起了一阵黑风，吹灭了张贵手中的火把。紧接着，瓢泼大雨倾盆而下，张贵只得下马，来到路边的邮亭寻了一个所在，准备在此过夜。这时候，一个年约十八九岁的美丽女子提着灯笼翩翩而至，少女生得花容月貌，柔媚入骨，张贵一见，顿觉身体酥了半边。陌生女子轻启丹唇，邀请张贵到她的家里一叙。张贵牵着马跟在女子的身后，不一会儿就来到了一处府第。女子奉上清茶，将张贵的马栓到柱子上，表示愿意和张贵同床共眠。张贵喜出望外，和女子缠绵了一夜。
鸡叫时分，女子披衣起身要走，张贵怎么也挽留不住。送走了女子，张贵感觉身体疲倦，又躺在床上睡着了。睡梦中觉得寒露清凉，感觉有杂草刺口鼻。醒来一看，天光大亮，自己却在荒郊野外的坟头之间躺着，不由得大惊失色。张贵站起身来，急忙上马行路，这时已经错过了投递文书的时间。当张贵一脸狼狈来到衙门时，都统早就等得不耐烦了，他吩咐手下的人将张贵重责四十大板，张贵无法，只得将实情一五一十讲述了一遍。都统听后半信半疑，派人到那座坟墓去查看，并走访了附近的人家，得知那里埋葬着一个姓张的女子。这个女子在出嫁之前曾和人通奸，事情败露后羞愧得上吊自尽，变成女鬼之后经常引诱过往路人。有人说道：“这是旱魃。形状像猴子，披头散发，用一只脚行走的，叫做兽魃；自缢身亡的僵尸，出来迷惑人的，叫做鬼魃。将旱魃擒住，用火烧死，可以消除旱情，引发降雨。”在征得上司的同意后，将棺材开启，果然看到了一个女僵尸，浑身生长着白色的绒毛。于是众人将它焚烧，第二天果然降下了大雨。
在不同的民族的求雨习俗中都遗留着与此类似的原始巫术形式。英国人类学家、民族学家、宗教史学家詹姆斯·G·弗雷泽在《金枝：对法术与宗教的研究》中写道，“有时，求雨巫术是用死尸来进行的。比如，在新喀里多尼亚，求雨者把自己全身涂黑，挖出一具尸体，把它的骨头带到一个洞穴里，再按人体形状连接起来，然后把骨架悬挂在一些芋叶上，用水浇洒骨架，让水流到叶子上。”“俄罗斯有些地区的农民一旦陷入旱灾的痛苦之中，便常去挖出喝酒醉死的人的尸体，把它沉入最近的沼泽或湖水之中。”甚至也有类似“残其肢体”的行为，“1868年，因长期干旱，出现了歉收预兆，塔拉申斯克乡的一个村子的居民挖出一具死尸，一些人一面鞭打那具尸体或尸体残剩部分，一面在它的头部附近高喊‘给我们雨水！’”中国求雨民俗中的“打旱骨桩”，很可能与弗雷泽所记述的做法在原始动机方面有某些共通之处。
“打旱骨桩”残害墓主的尸体，伤害墓主家人的感情，这明显有违人伦，有伤风化。这种风俗之“恶”还不止于此，更令人发指的是，有些人竟然利用“打旱骨桩之名”，行报私仇之实。他们打着攘除旱灾的旗号，煽动迷信愚昧的群众，将冤家对头的坟茔刨开，毁尸泄愤。明朝弘治四年（公元1491年），河南、山东等地官员对此进行了大力整治，并且对带头的人进行了处罚，其他参与者全部流放到偏远地区，这股歪风邪气才消减下来。尽管如此，“打旱骨桩”祈天求雨，在民间还是屡禁不绝，时常会死灰复燃。
打旱骨桩可以致雨之类的神秘主义观念，能够沿袭如此久远，是非常值得研究的一种民俗，或许这种民俗隐含着某种有助于我们理解历史的神秘文化信息。当然，从科学的角度来看，这种民俗是不可能有呼风唤雨的神奇能力的。
病态盗墓成嗜好
以盗墓为嗜好的现象，较早的实例，当然是《西京杂记》卷六所谓“广川王（刘）去，好聚无赖少年，游猎毕弋无度，国内冢藏，一皆发掘”，以及“王所发冢墓不可胜数，其奇异者百数焉”的记载。
在广川王刘去的封地内有很多春秋战国时期的古墓群，刘去平时喜好聚集一些无聊少年一起游玩打猎。封国内的古墓，全都被他挖掘过。刘去盗墓并不总能满载而归，有时候也是收获甚小。但他只在乎盗墓游戏的过程，结果怎样他并不怎么放在心上。
《王玄谟传》中记载南朝宋时下邳太守王玄象“好发冢，地无完椁。”《陈宗室诸王列传·始兴王叔陵》所记载“（陈）叔陵又好开发冢墓，……日月相接。昼伏夜游，”的情形，盗墓就更不是为财物了，不然也不会把人的骨头盗回来日夜在手上把玩了。因此说，这类盗墓者，旨不在财，不过是为了满足他们那病态的嗜好罢了。（关于刘去盗墓的内容，本书将在第十章作详细的介绍，在此只做一个提示。）
鞭尸挫骨以泄愤
墓葬是人们死后灵魂与肉体的永恒归宿，中国人自古以来就很看重丧葬，对一个人最大的不敬，莫过于发其坟墓，对一个人最大的侮辱，也莫过于鞭尸挫骨。因此，在古代，发掘仇人坟墓，对其尸体进行侮辱，是一种极端而又常见的复仇泄愤手段。
东汉末年，军阀董卓生性残暴，汉献帝初平元年（公元196年），董卓进入长安，自封丞相，大权独揽，对以往故人睚眦必报。大将军何进的弟弟何苗曾与董卓有仇，此时何苗已经被人杀死，董卓仍没放过他，史书记载董卓“发何苗棺，出其尸，枝解节弃于消边”，以泄当年之仇怨。
十六国时期，北方的前燕与赵国临近，常年征战不休。一次，前燕国主慕容儁（jùn）梦到赵国国主石季龙咬啮他的尸骨，一怒之下下令将早已死去的石季龙坟墓挖开，将之鞭尸并弃尸于漳水。
挖墓只为认血亲
这是一种比较特别的盗墓动机。渗血认亲，和古代的“滴血认亲”，属于同一种原理，是古人进行“亲子鉴定”的一种手段。《洗冤集录》中记载的“滴骨认亲法”，就是对渗血认亲的最好说明：“某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之？试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云‘滴骨亲’，盖谓此也。”
“亲子鉴定”古已有之，南北朝时期，梁豫章王萧综就曾经掘开自己老子的坟墓，来认祖归宗。
萧综的母亲吴淑媛，原本是齐东昏侯萧宝卷的宠妃。梁武帝萧衍称帝后，将吴淑媛纳入后宫。此时吴淑媛已经怀上了萧宝卷的孩子，她将此事隐瞒了下来。七个月后，吴淑媛生下了萧综，当时大家都认为萧综是萧宝卷儿子。萧综长大后被封为豫章王，很想弄清楚自己的身世。他曾到齐的宗庙和齐明帝陵私服考察，可是依旧没有搞清楚自己的身世。他听说有一种“渗血认亲”的方法，就是将生者的血液滴入到死者的骨头上，如果渗下去，就是一家人，具有血缘关系。
于是，萧综就私自盗挖了萧宝卷的墓穴，取出萧宝卷的尸骨，进行渗血认亲，果然是萧宝卷的儿子。
后来发生的事情，则超出了正常人的想象。萧综为了验证渗血认亲的准确性，竟然将自己刚刚出生一个多月的次男杀死埋葬，接着让手下人连夜将儿子的尸骨挖掘出来，和自己进行“渗血认亲”的试验，最终的结果是“皆有验”。当萧综得知自己不是萧衍的亲生儿子之后，便常怀异志，不久就投靠了北魏，改名萧绩，并表示要为东昏侯服丧三年。萧综在北魏历任司空、司徒、太尉和骠骑大将军，31岁时生病死去，死后北魏政府按照王侯的礼节将萧综下葬。公元538年，萧衍令人将萧综的墓葬盗挖，取走尸骨。萧衍到此时还蒙在鼓里，坚定不移地认为萧综是自己的儿子，于是将他的尸骨归葬在家族的陵园里面。
