第1节 那些香艳的花间词
花间词实际上是最早的“鸳鸯蝴蝶派”，词作多描写风花雪月和男女情爱。
有人说，花间词浓郁的浪漫色彩和唯美情调以及独特的美学特质，曾对后世文人产生过极大的影响。宋人尊花间词是“本色词”，并把它奉为词的正宗，更深深地影响了后来的词坛风格。
清人有云：“风流华美，浑然天成，如美人临妆，却扇一顾，《花间》诸人是也。”叶嘉莹先生在《嘉陵论词丛稿》中说：“无论其所写者为室内之景物，室外之景物，或者为人之动作，人之装饰，甚至为人之感情，读之皆但觉如一幅画图，极冷静，极精美，而无丝毫个人主观之悲喜爱恶流露于其间。”当然，也有部分是内容狎昵之词，比如顾敻的《甘州子》：
一炉龙麝锦帷旁，屏掩映，烛荧煌。禁楼刁斗喜初长。罗荐绣鸳鸯。山枕上，私语口脂香。
锦帷旁一炉香冒着袅袅的烟，烛光暧昧，这对小情侣在枕头上窃窃私语——整首词描写的就是床上那点事。
在《花间集》中首屈一指的大词人温庭筠曾填下这样的词句：“含娇含笑，宿翠残红窈窕”，“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前”，这个美人起床之后对镜梳妆，又是娇又是笑的，她在想哪个男人？谁知道呢。对着镜子欣赏自己的“雪胸”，这样的字眼，相信正常男人看了都不会无动于衷。
韦庄干脆将“那一夜”的故事明明白白地写了下来，“髻鬟狼藉黛眉长，出兰房，别檀郎。角声呜咽，星头渐微茫。”
难怪，花间词直接导致后来婉约词的出现。
给《花间集》作序的欧阳炯更是直接，“垂绣幔，掩云屏。思盈盈。双枕珊瑚无限情。翠钗横。几见纤纤动处，时闻款款娇声。却出锦屏妆面了，理秦筝。”花间词虽然多有香艳绮靡的一面，但以“含蓄为佳”，欧阳炯这首词实在过于暴露了。欧阳炯《浣溪沙》同样露骨，“兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤，此时还恨薄情无。”
而牛峤的《菩萨蛮》竟然出现了这样的句子：“须作一身拼，尽君今日欢”，赤裸裸的性爱活动，按今天的标准当属于“三俗”无疑了，甚至可以列入扫黄范畴。
第2节 波斯人李和他的词
我们千万不能以为“花间词”都是充满香艳和脂粉气的艳情词，这看法是片面的，也有李珣清疏明丽、飘逸潇洒的“渔隐词”。
《渔父》（其一）
水接衡门十里余，信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。
《渔父》（其二）
避世垂纶不记年，官高争得闲似君。倾白酒，对青山，笑指柴门待月还。
词浅显易懂。在十余里长的河流上，船上之人只想回去躺着看书。什么爵位什么金钱，都不羡慕，只羡慕道的玄虚。不要以为渔人眼中只有鱼。
和喧嚣的尘世保持距离，不关心人间是非，甚至不记得何年何月。官位再高，那种操劳和疲惫哪能比得上你这个渔父的悠闲呢？喝上几杯酒，对着青山，踏着月光回家多么惬意。
刘永济云：李珣这是假托渔父之闲适，以见作官受禄者终日尘劳为不如。衡门乃浅陋之门，言贤者居之，不出仕也。（《唐五代两宋词简析》）
李珣的词写得很飘逸很潇洒，他是个隐逸之人。他脑海中没有尘杂之事，除了书，只有诗酒，以及与青山碧水、鸥鹭相伴的自然，这在他的另一首词中有反映——“柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮。棹轻舟，出深浦。缓唱渔歌归去。罢垂纶，还酌醑。孤村遥指云遮处。下长汀，临浅渡，惊起一行沙鹭。”（《渔歌子》其三）
李珣在《定风波》中同样表现出对这种隐逸的追求：“一叶舟中吟复醉，云水，此时方认自由身”。
清人李调元曾高度赞扬李珣《渔歌子》（其三）：“世皆推张志和《渔父》词以‘西塞山前’一首为第一，余独爱李珣词‘柳垂丝，花满树……惊起一行沙鹭。’不减‘斜风细雨不须归’也。”
李后主也写过“渔隐词”，我们可以和李珣作个比较，看谁写得更好一点。他的《渔父》词两首是这样写的：“浪花有意千里雪，桃花无言一队春。一壶酒，一竿身。世间如侬有几人。”“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯。万顷波中得自由。”
客观地说，李后主的文字要高出李珣，但论隐逸的境界，他不如李珣。为什么这么说呢？李后主只是想逃避羁绊，厌倦俗务，羡慕自由，而李珣是真自由，他不用标榜“世间如侬有几人”。
波斯人李珣在“花间词人”中卓然名家，这与他同时受到波斯文化和汉文化的双重影响不无关系。
路成文、刘尊明合著的论文《花间词人李珣词风的文化阐释》中对李珣其人有如下介绍：关于李珣的生平资料，正史和野史笔记涉及较少，可见者仅五代后蜀人何光远《鉴诫录》、宋初黄休复《茅亭客话》，以及清代吴任臣《十国春秋》等数种。《鉴诫录》卷四“斥乱常”条载：“宾贡李珣，字德润，本蜀中土生波斯也。”黄休复《茅亭客话》“李四郎”条云：“李四郎，名玹，字廷仪，其先波斯国人，随僖宗入蜀，授率府卒。兄珣，有诗名，预宾贡焉。”何光远为后蜀人，黄休复为宋初人，均距李珣生活的时代很近，故所称当不必怀疑。《十国春秋》卷四十四有其传，云：“李珣，字德润，梓州人。昭仪李舜弦之兄也。”可见李珣是出生于蜀中的波斯人后裔，且至少有兄弟四人和一个妹妹，至于李珣的生卒年，说法不一，一种说法认为李珣出生不早于广明元年（880年）或中和元年（881年）僖宗奔蜀这一年，《花间集》结集之时（940年）李珣或尚在人世。又有人认为李珣生卒年约为公元855年至公元930年前后。
《十国春秋》亦云：“珣以小辞为后主所赏，尝制《浣溪沙》词，有‘早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春’，词家互相传诵。”而后蜀赵崇祚编纂的《花间集》则录其词达37首之多，足见其54首，而据历代词话资料记载，其词当远不止此数。仅宋人词话中提及的词作、断句不见于今之辑本者已有《倒排甘州》、《何满子》、《凤台》、《后庭花曲》、《西河长命女》等数阕及断句等。而其诗其文，据时人之论，亦颇有名气，可惜散佚殆尽。然仅就上面的引证，已足以证明，李珣虽为波斯后裔，但他出生在中国，已深受中华文化之影响，完全具备了一个中国文人工诗文、擅辞赋的艺术才能，并且取得了堪与中土文人比肩的文学成就。词在当时是颇负盛名的。近人王国维辑本《琼瑶集》录存其词共其实，在唐代，波斯等外国人在唐朝生活的有很多，白居易在家就穿胡服，而且演唱胡曲。唐朝人并不那么排外，向达先生《唐代长安与西域文明》一书曾详载西域（包括波斯）人来华之盛况：“唐代商胡大率麇聚于广州。广州江中有婆罗门、波斯、昆仑等船不知其数，并载香药珍宝，积载如山”。方豪先生在《中西交通史》中亦称“唐代在华之外人……（据）载籍所记，则可知其中多数为波斯大食国人”。
大唐不排斥外国人，但到了西蜀情况有所变化。外国人在西蜀经商可以，但做官很难。也就是说，像李珣之流的外国人，想进入上流社会难度非常大，做官的一般还是要汉人。但外国女人比较受君主的欢迎，不但蜀国，当时的其它小国也是如此，找个外国女人做小妾成为当时的时尚，大概是因为异族女子漂亮、能歌善舞、别有风姿吧。李珣的妹妹李舜弦就曾经被蜀主纳入后宫做妾。
家中有一人给皇帝当妃子，其家人想要什么基本都可以得到，按说，李珣的妹妹李舜弦被蜀主纳入后宫做妃子，作为“胡女”，她又很受宠，李珣想做官那应该不是难事，妹妹在皇帝枕边吹个风，这事也就成了，但事实上，李珣始终未能入朝为官，终其一生都没有能够混上一官半职，而是以布衣身份在蜀经商，只能像他哥哥一样，摆个地摊卖香药为生，因为他是胡人。他沾到皇亲的一点好处就是有个秀才的身份，如此而已。
路成文、刘尊明合著的论文《花间词人李珣词风的文化阐释》中有这样的话：冯汉镛先生在其论文《〈海药本草〉作者李珣考》中，考证李珣即为《海药本草》的作者，则李珣自己也深谙药理，这既与他生长于一个以卖香药为业的家庭有关，又说明他极有可能亲自操持过这个在华波斯人所经常操持的产业，陈垣先生甚至直接指明：“然则珣并知医，与元末回回诗人丁鹤年之兼擅医术同，亦为回回风俗也。”
路成文、刘尊明认为，李珣渔隐词写得这么多这么好，一方面在于他较好地接受了中国传统文化中的隐逸文化这个侧面，一方面又在于他个人独特的身份和经历。我们知道，中国的隐逸文化是源远而流长的，到唐代，甚至出现两种目的截然不同的隐逸：终南捷径式的隐逸和逍遥物外式的隐逸。平心而论，前者无疑是假隐，后者如张志和辈，才是真正的隐逸。李珣或许对此两种方式都相当了解，这可以从他对隐逸生活的热衷与描绘中看出，但由于李珣独特的身份和经历，导致他更倾向于接受“真隐”，即逍遥物外式的隐逸。由于其波斯人的身份及波斯文化传统的痕迹，李珣在前蜀朝是很不得意的。他虽然“屡称宾贡”，却以布衣终身。更有甚者，前蜀在王衍即位不到8年便为后唐消灭，王衍本人及其家庭也在不久之后，遭到灭顶之灾。如此一来，李珣家族也难免会因外戚之嫌而受到威胁或迫害，李珣自己则更无出仕的可能性，只能转而追求一种真正的逍遥物外的隐逸生活。于是，在他的词作中便出现了诸如“志在烟霞慕隐沦”、“避世垂纶不记年”、“名利不将心挂”、“不议人间醒醉”这样的淡看红尘、逍遥物外的词句。
李珣也写“艳词”，但不那么露骨，不妨看看他写的《虞美人》：
金笼莺报天将曙，惊起分飞处。夜来潜与玉郎期，多情不觉酒醒迟，失归期。
映花避月遥相送，腻髻偏垂凤。却回娇步入香阁，倚屏无语撚云篦。翠眉低。
词里描写了男女幽会的情境和一种又惊又怕的心理，但他比较含蓄，只说了“回娇步入香阁”“翠眉低”之类的羞涩状。
在《西溪子》中，李珣这样写男女恋情：“马上见时如梦，认得脸波相送。柳堤长，无限意，夕阳里，醉把金鞭欲坠，归去想娇娆，暗魂消。”
第3节 词人小传
李珣，五代词人，字德润，其先为波斯人。生卒年均不详。通医理，兼卖香药。著有《琼瑶集》，已佚，现存词54首，《花间集》录37首，《尊前集》录18首。
跋
更多的时候，我读书没什么计划，随性而为，随手翻翻，风吹到哪页读哪页。书读得很杂，也许是历史，也许是佛学，也许是孔孟老庄，也许是维特根斯坦、海德格尔，也许是小说或诗词歌赋。
孩子每天从幼儿园放学回家，一般都会到我的书房，从书架上抽出一本书来，告诉我，“你看这本”。书架上书很多，可几乎每次，他“命令”我读的都是唐诗宋词之类的书。
于是，我就问自己一个问题：孩子放学回家时，你在读什么书？如果孩子看到我在读《爱在瘟疫蔓延时》、《金瓶梅》或者《红楼梦》，我会本能地藏起来——不能让他这么早看这样的书，尽管那是名著。如果我在读历史或者佛学，亦或“子曰诗云”，我很担心这气场不够，怕儿童失却天真烂漫。可是，如果我是在读唐诗宋词一类的书，我就会很自豪、很自信、很坦荡地拿着书在小儿子面前晃，惟恐他看不到。
我多么希望，孩子每次放学回家，我不是在书房下围棋、练书法，就是在读唐宋诗词，那种无言的熏陶，让我自信而安全，让我感觉这才是书香，这才是文化的魅力。
孔子说，“言而无文，行之不远”。用今天的话来说，就是，说话没有诗书、文学功底，这样的人很难发展多好。
在这套唐宋词系列书的出版过程中，我要特别感谢电子工业出版社和编辑、作家韩龙先生，和韩先生的合作，非常愉快。韩龙先生独具慧眼，把这套书做得精致而典雅。
要感谢的人实在太多，一一列举，未免矫揉造作，不如默默地在心里为那些曾经给予我帮助的人献上祝福。
海南的冬天，像北方的秋天，阳光明媚，天气凉爽，海南大学的两个学者朋友电话约我去散散步。早就厌烦了饭局的我愉快地答应了。散步回来，身上带着自然的清香，真好。坐到办公室，我开始“态度端正”地工作。
陈清华
2011年2月10日，于坐隐斋
