第三，主法者敬致诵词，祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》，“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”
第四，回向皈依。绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱《浴佛功德殊胜行》：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”
二、成道节
旧历十二月八日那一天，是佛祖“释迦牟尼”得道成佛的日子，叫做“成道节”。
据《佛本生传记》记载，释迦牟尼出家后，最初是修禅定，修行日久，也没有得到解脱的途径，继而放弃禅定，到苦行林苦修。在长达六年的时间里，他每天吃一麻一麦，甚至七天才吃一麻一麦，坐卧行止不避艰苦，只落得骨瘦如柴，但收获甚微，仍不知如何解脱，于是决心另创道路。他在尼连禅河洗去六年的尘垢，因身体虚弱爬不上岸，幸亏抓住了树神垂下的树枝才上了岸。这时牧羊女见他可怜，端来一碗乳糜，吃后才恢复了体力，这就是衍化出的“腊八粥”。他走到伽耶的一棵菩提树下静坐沉思，四十九天恒出—条正道：“人有了我，而产生欲念，这是一切痛苦的根源。只有达到‘涅磐’，才能脱离痛苦。”于是得道而成佛。
为了纪念佛成道这一重要事件，佛教界就把佛成道这一天称为“成道日”，过“成道节”，举办“成道会”。关于成道日在哪天，印度、中国等地区不尽相同，中国南北各地，开始的时候也不尽一致。宋代，北方以腊月初八作为佛的生日，《大宋僧史略》就有记载：“今东京以腊月八日浴佛，言佛生日也。”而南方却在腊月初八庆祝佛成道。元代《百丈清规》规定：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”后来，南方、北方统一起来，把四月初八作为“浴佛节”，把腊月初八作为“成道节”。
每逢成道节这一天，寺庙里的僧人，把从四面八方募化来的米麦豆谷各种杂粮和枣儿、栗子等干果，混在一起下锅熬成的粥，作为供品，用来纪念佛祖成道。这个粥，就是我们喝的“腊八粥”。这是佛教的一项宗教活动，这个宗教活动，随着佛教的传播，由寺庙传到世俗民间。腊八粥的原料和做法，自然也流传了下来。日久天长，居然形成风俗典故。每逢腊八，上自皇帝宫廷，下至黎民百姓，只要顾得上吃穿，无不在此日熬粥敬佛。只不过，根据各自的经济条件，在粥米的品种多少、粥的花样、仪式的繁简上，有所区别，尽力而为，做到心到神知而已。
三、涅槃节
涅槃节是纪念释迦牟尼逝世的节日。公元前486年，释迦牟尼八十高龄，传教已四十五年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增。这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，弟子阿难在两棵婆树间系好绳床，释迦牟尼头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅磐”，心脏停止了跳动。
涅磐节这一天，寺庙举行涅磐法会，人们聚集法会，面对释迦牟尼佛圣像，诵听《佛遗教经》，并做各种供奉。不方便的也可在家诵读《佛遗教经》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各种吉祥物品。总之，只要有心，怎么做都行。正所谓佛法“以无门为门，以无相为相”。无门无相即是说修行无有固定的形式，只要心诚，方便即是门。
中国佛教四大道场
中国佛教所传四个菩萨分别显灵说法的道场：山西五台山，传为文殊菩萨的说法道场；浙江普陀山，传为观音菩萨的说法道场；四川峨眉山，传为普贤菩萨的说法道场；安徽九华山，传为地藏菩萨的说法道场。统称为中国佛教四大名山，四大道场。这四位菩萨的圣诞、成道日、涅槃日，均分别在各自显灵说法的寺院举行盛大的佛教法会。
第三节普济佛事
佛事是为现前之人忏悔业障、植福延龄，或为超荐先亡、救拔恶道众生而举行的。如慈悲水忏会、念普佛、水陆道场、盂兰盆口、放焰口等。其中慈悲水忏会和念普佛又可看做佛教祈福祛灾的法事。
一、慈悲三昧水忏法会
慈悲三昧水忏是当今佛教最流行的著名忏法之一。关于慈悲三昧水忏，佛教界广泛流传着一个神奇的故事：
在四川省彭州市九陇镇双松村，长年流淌着一股被佛教信众奉为圣水的三昧泉水。据说该泉冬旱不枯，夏洪不溢，久滞不腐，视之清冽，饮之甘甜，不仅可以治病，还可以帮信众洗去宿世冤愆，因而前来朝圣的人很多。
唐朝时，有一位法号知玄的和尚曾经在长安某寺挂单。那时该寺正住着一位患有“迦摩罗”恶疾的僧人，通体生疮，发出的秽气刺鼻难闻，谁都不愿和他来往，更别提关照侍奉了。惟独知玄领受了佛陀所说“百福田中，侍病第一”的教导，常常主动去照顾病僧，并无任何厌倦嫌弃之色。后来病僧的恶疾渐渐痊愈，他在离开该寺时对知玄说：“你以后有难临身时，不妨到四川彭州九陇山来找我，我会设法消弭你的厄难。记住，我居住在有两棵大松树并立的地方。”
后来，知玄因为德行高深，深受僧俗的崇敬，连唐朝皇帝都向他求教佛法。唐懿宗还于咸通十二年（公元871年）赐给他装饰华美、高达6米多的沉香宝座，以示尊宠。受赐以后，知玄的声名更加显赫，坐上宝座后更加感到尊荣。
然而没过多久，知玄的左腿膝盖上却生出了个“人面疮”，有眉有眼，有口有齿，恰似人面，不仅看上去让人生畏，更令人惧怕的是，这人面疮还要求每天都得拿饮食喂它。它能像人一样大模大样地张口啖食。知玄痛苦万分，四处求治，可名医们全都束手无策。
知玄忆起了当年那位病僧的临别赠言，决定前往彭州九陇山求救。一天傍晚时分，天光暗淡，山路难行，入山寻访的知玄正不知如何是好，这时忽然望见两棵并立的大松树，忙快步走上前去，只见树后殿宇广阔，金碧辉煌，那位僧人就站在门前。听完知玄的述说，僧人安慰他说：“不要紧的，我这儿的山岩下有一泓清泉，等到明早去洗一下就会好的。”
第二天清晨，昔日病僧令一孩童为知玄带路，引领他来到岩下泉畔。知玄用手捧起清水刚要冲洗，膝上“人面疮”却忽然开口说话，告知知玄，它——“人面疮”（前世为晁错）趁知玄（前世为袁盎）迷恋名利、功德受损之际化作“人面疮”报仇的始末。现在得到迦诺迦尊者出面调解，并赐给他三昧法水，令他得到解脱，那么两人之间的宿怨也就此终结。知玄听后，非常震恐，连忙掬水洗疮，一时痛彻骨髓，晕绝在地，不省人事。
复苏后，知玄只觉得左腿舒展安泰，“人面疮”已经不见。再回首，身后仅是荒山一片，寂寂茫茫，昨日金碧辉煌的崇楼宝殿已杳无踪影。知玄方才觉悟。于是他一方面在迦诺迦尊者垂慈的双松圣迹修建寺宇，另一方面记事撰文，写成《慈悲三昧水忏》。自己早晚恭敬礼诵来报答圣僧的恩德，而佛教界也从此添了一项现今仍流行于各地的忏法——慈悲三昧水忏，简称水忏。
水忏时所诵经文有“十小咒”、《大悲咒》《心经》《入忏文》《出忏文》。唱诵的韵曲有《香赞》等。
二、念普佛
念普佛一般在大殿举行，可以纳入早晚课诵的内容，由寺院的维那主持，全体僧众都要参加，请求念普佛的斋主也参加。普佛分为两种，一种是为生者举行的消灾普佛（即阳普佛），另一种是为亡人举行的往行普佛（即阴普佛）。
消灾普佛
僧众齐集大殿，维那礼佛三拜，起引磬，唱《香赞》：“香才燕，炉焚宝鼎中，旃檀沉乳真堪供，香云缭绕莲花动，诸佛菩萨下天宫。”三称“十方一切诸佛诸菩萨！”念诵八十八佛名号，再唱《药师佛赞》：“药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；无边行愿利有情，各遂所求皆不迟。”唱赞完毕，绕佛开始。斋主随僧众而行，口念“南无消灾延寿药师佛”等佛号。绕毕归位，对释迦牟尼佛、药师佛、大乘常住三宝等各顶礼三拜。维那至香案前，拈香三拜，斋主也拈香长跪，听维那宣读《疏文》。宣读完毕后，僧众唱《药师佛赞》：“药师佛，延寿王，光临水月坛场。悲心救苦降吉祥，免难消灾障，忏悔檀那三世罪，愿祈福寿绵长。”最后诵《回向偈》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真命了。普愿罪障悉消除，时时常行菩萨道。”
往生普佛
在大殿内为亡者设立灵位，僧众齐集，同唱《香赞》。接念《弥陀经》一遍，诵《往生咒》三遍，唱《弥陀佛赞》：“乐邦教主，接引弥陀，四十八愿度婆婆，九品涌金波。宝网交罗，度众生出爱河。”唱赞完毕，绕佛开始。斋主随僧众而行，口念“南无阿弥陀佛”。绕毕归位，对释迦牟尼佛三拜，阿弥陀佛十二拜，观世音、大势至菩萨、清净大海众各三拜。维那至灵位前，拈香三拜。斋主也拈香长跪，听维那宣读《疏文》。读毕，僧众唱《弥陀佛赞》：““弥陀佛，大愿王，慈悲西舍难量。眉间常放白毫光度众生，极乐邦。弥陀圣号若宣扬，同愿往西方。”
三、盂兰盆会
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”。从一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。盂兰盆是梵文“Ullam-bana”的音译。“盂兰”，是倒悬的意思，倒悬用来形容苦厄之状。盆是指盛供品的器皿，佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。据《佛祖统级》（卷三十七）记载，中国自梁武帝开始设盂兰盆斋。梁武帝于大同四年（公元538年）在同泰寺设盂兰盆斋，此后上行下效，很快传到民间。
