在内蒙古及东北地区，世世代代繁衍着除汉族以外的八个少数民族。从黄土高原到内蒙古高原，直到东北的呼伦贝尔大草原，这是蒙古族入成长的摇篮；鄂伦春族和鄂温克族则主要居住在大小兴安岭地区；而满族、锡伯族和达斡尔族则以白山黑水为发祥地；在东北的黑龙江、松花江和乌苏里江的“三江平原”上，又聚集着以渔业为生的赫哲族。在海兰江畔，生活着经营稻作文化的朝鲜族。各个民族在长期的特殊生产和生活中，既创造了共同的节庆文化与节日体验，也由于不同族源、历史与信仰，形成了各不相同的节日文化，而那些独具风情的仪式、歌舞与文体娱乐项目，更是不同民族集体智慧的结晶。
第一节蒙古族和俄罗斯族节庆
一、蒙古族的“祭敖包”和“那达慕”大会
（一）祭敖包
祭敖包是蒙古族最隆重的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。
敖包系蒙语，也叫“脑包”、“鄂博”，意为堆子或鼓包，一般建在山顶或丘陵之上，用石头堆垒而成，状如圆锥，高低不等。上插若干幡杆或树枝，挂有各色经旗或绸布条。包内置五谷，或弓箭，或埋入佛像。最著名的是内蒙古锡林郭勒盟贝子庙的十三敖包。
在草原上众多的敖包中，有与英雄有关的敖包，与成吉思汗有关的敖包，与蒙古族圣物崇拜有关的敖包，旗王爷敖包，召庙敖包，旧时的富人家还有家敖包。敖包是牧人心目中神灵之所在，神圣不可侵犯。敖包附近禁捕鱼、打柴、伐木。任何人任何时候从敖包旁边经过，都要下马绕敖包转三圈方能前行，反之则会诸事顺。岁月更替，时代变迁，敖包已成为游牧文化重要的物质表现形式。
祭敖包是蒙古人族源源流长的宗教习俗。据史书记载，在成吉思汗时代，每逢大事或征战时，成吉思汗必定亲自到神山之下，摘帽挂带，虔诚祈祷，以求苍天保佑。古时游牧于草原上的匈奴人，就已用堆成的敖包来作为道路或牧场边界的界标，在莽莽的草原上用来辨别方向，区分游牧场地。久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天神，自然神或祖先，英雄人物的祭坛。
古代敖包的建立和祭祀比较简单，由祭师宣布，选择某一座山或丘陵作为敖包的所在地。人们在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干仪式后就建成了敖包。以后附近的居民每年都要到这里祭拜，祈祷人畜兴旺。藏传佛教传入蒙古族聚集区后，祭敖包的形式发生了一些变化，但不变的是牧民们参拜敖包的祭典。
祭敖包是蒙古草原的重要节日，一般一年一次，祭祀的时间，各地不一，一般在水草丰美、牛羊肥壮的农历五到七月间举行，为期一天，个别的五到七天。有的一个旗或苏木独祭，有的是多个苏木或旗的合祭。无论何种祭祀，都有着组织严密，仪式隆重热烈。祭祀时，牧民们从方圆几十里甚至上百里赶来，担当主祭人的喇嘛焚香点火、诵经念咒，乐师们吹响了法号，祭敖包开始了。不管男女老幼都要排成长长的队伍围着敖包沿顺时针方向转三圈，边转边向敖包滴洒鲜奶和酒，然后在敖包正前方叩拜，将带来的石头添加在敖包上，并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰一新。虔诚的祭祀天地神灵，以祈求风调雨顺、家宅平安、六畜兴旺，充满着浓郁的民族特色与宗教色彩。
祭祀仪式祭祀礼仪大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四种：血祭，是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包前；酒祭，是把鲜奶、奶油、奶酒，一滴一滴洒在敖包前；火祭，就是在敖包前烧一大堆干树枝，或一大堆牛、马、羊粪，各户走近火边，念自家姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”（羊肉丸子）投到火里，烧得越旺越好；玉祭，以玉为供品，为最高祭祀，现在一般用硬币和炒米等物替代。
仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动。牧人们拉起优美动听的马头琴，和着琴音唱出悠远的长调，琴音和瑟，沁人心扉。牧人们三三两两地围坐一起开怀畅饮，吃着冷羊肉，叙说起各自生活中的新鲜事儿。青年男女则趁机溜进草丛，避开人群，登山游玩，倾诉衷肠，相约来日再见，这就是所谓的“敖包相会”了。
（二）那达慕大会
“那达慕”系蒙，意为游戏、娱乐，是蒙古族庆祝丰收、游艺欢乐的意思。“那达慕”在蒙古族人民心中是古老而神圣的，历史悠久，度盛不衰。每年农历的7、8月间举行，会期5至7天。这时的草原，风和日暖、绿草茂盛、羊肥马壮，一派丰收景象。牧民们身穿节日盛装，带着丰收的喜悦，骑着骏马，领着骆驼，赶着牛车，唱着牧歌，从四面八方赶到预定地点，在绿茵草地上搭起毡帐，熬茶煮肉。整个草原炊烟袅袅，人欢马叫，一片欢腾。
“那达慕“在蒙古族人民生活中占有重要地位，其前身是蒙古族“祭敖包”，始于汉代，主要是歌舞娱乐。当年昭君出塞，蒙古人民就以这种盛大的活动仪式来迎接她。古时，蒙古族在牲畜膘肥肉满的秋季，聚集在草原上的“敖包”周围，用祭祀的方式感谢大自然的哺育之恩，并进行摔跤、射箭和骑马等比赛。但演变成有组织、有规模的摔跤、射箭和骑马（“好汉三赛”）“那达幕”文化，却是在13世纪初。据《成吉思汗石文》载，公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，为了检阅自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月间要举行大“忽力革台”（大聚会），将各个部落的首领召集在一起，除了制定法规，任免官员，进行奖惩外，还要举行规模较大的“那达慕”。当时主要是进行射箭、摔跤、赛马三项比赛，起初只举行其中一项的比赛，元明时三项缺一不可，尤其是摔跤，更是主要的内容，没有摔跤不能称为那达慕。射箭、赛马、摔跤是蒙古男儿必备的技能，称“男儿三艺”。清代，官方定期召集组织，以苏木（相当于乡）、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次，并对竞技优胜者分别给予马、骆驼、牛、羊和砖茶、绸缎等物品的奖励，此俗相延至今。
蒙古族人特别喜爱摔跤比赛，那达慕大会的首项往往就是摔跤比赛。参赛者身穿传统的摔跤服，坎肩大多用皮革或多层帆布做成，缀有闪闪发亮的银泡或铜泡，脖子上围着鲜艳的饰物“江戈”，背上饰有铜镜或“吉祥”图案，腰系红、蓝、黄三色围裙，下着白色肥大的裤子和绣有吉祥图案的套裤，脚蹬蒙古靴，在阳光的照耀下闪闪发光，显得个个威武雄壮。摔跤手们唱着摔跤歌、跳着摔跤舞，精神抖擞地来到主席台前，鞠躬行礼，然后开始摔跤。比赛名额一般为128名，采取淘汰赛，获胜者由大会发给奖品和奖金。摔跤比赛的仪式非常隆重。比赛开始时，这些彪形大汉们依照古代蒙古骑士的样子，挥舞双臂，口唱摔跤歌“布和干塔尔见！布和干塔尔见！”（放出你的勇士！放出你的勇士！）以催促对方上场。选手们绕场一周，相互鞠躬致意后，比赛正式开始。每场比赛一般都是三四对同时进行，选手们先是低头瞪着对方，然后就像猛虎一样扑上去，双方你揪我拉，互不相让，都使出看家本领以图制服对方。比赛方式采用砍、绊、缠、推、拉等方法，不许抱腿和跪腿摔，膝盖以上任何部位着地者为败。荣获全旗冠军的摔跤手被称为“纳钦”（雄鹰），受到人们的崇敬。
赛马也能吸引众多的观众。赛马比赛项目有儿童短途赛、少年长途赛和成年短途赛，也有青年女子短途赛。儿童15公里赛，骑手年龄要求在十一二岁，赛马是三岁小马，儿童由家长从会场带到起跑处，然后再往会场跑。少年30公里赛，骑手的年龄规定在十六七岁左右，赛马是五岁以上的成年马。骑手们一早就骑着马来到大会会场，接受主席台的检阅后，小跑到30公里外的起跑点，然后起跑来到会场。赛前一个月，骑手们就精心准备，挑选骏马，精心饲养。比赛时，把马打扮一番，头扎彩绸，背备马鞍，显得十分神气。比赛开始前，骑手们身着华丽彩衣，腰扎彩带、头缠彩巾，在赛场上一字排开。只听一声号响，骑手们便扬鞭策马，你追我赶，奋勇争先，场面紧张激烈。观众们绷紧心弦，呐喊助威，欢呼鼓掌。先到达终点者为胜，成为草原上最受人赞誉的健儿，姑娘们纷纷上前祝贺，为骑手披红戴花，大会奖给冠军一匹马。赛马结束，有专人唱颂马词，并往名列榜首的骏马身上洒奶酒或鲜奶。
骑马射击也极富魅力。骑手们要在飞奔的马背上进行单手托枪和双手托枪射击，百发百中者被誉为草原特级射手。骑马劈刀：在比赛场的两侧，树立小旗杆或草人，骑手在飞奔的马上，刀起“头”落，又快又准。比赛前，射手们身穿彩色蒙古袍，背上弓箭，骑马到起跑线，待长者唱完射箭祝颂词后，号令一下，射手们便跃马进入跑道，他们娴熟地在马背上抽弓搭箭，对准靶心射去。技艺高超者可百发百中，不断博得观众叫好，优胜者可获重奖。大会期间，除文艺表演团体外，还有兄弟旗、县的乌兰牧骑也纷纷赶来为大会演出。节日的草原充满着祥和的气氛，牧民们一直沉浸在欢乐愉快之中。
具有浓郁民族风情的“那达慕”大会已经成为蒙古族的盛大传统节日。在那达慕大会上，人们尽情地展示力和美，尽情地抒发爱与追求，整个场面给人一种粗犷、奔放、热烈的感受，表现了蒙古族人民勇猛、强悍、进取、奋发的民族精神，反映了他们崇尚威武雄健、力量和壮美的审美意识。今天的那达慕是草原人民庆丰收、庆团结、庆胜利的欢乐节日盛会；是以民族体育比赛为主，兼有文化娱乐、艺术欣赏、信息交流、经济贸易等内容的多功能的文化体育盛会；是充满团结友谊之情、尽展了草原人民风采的盛会。
二、俄罗斯族的巴斯克节
呼伦贝尔额尔古纳市室韦乡，是我国唯一的俄罗斯民族乡，是以我国俄罗斯族和华俄后裔为主体的聚集地，这里保留着较为完好的俄罗斯文化和生活习俗，巴斯克节是信奉东正教的华俄后裔纪念耶稣受难后复活的节日（复活节），没有固定的日子，一般在每年的4月末到5月初春分月圆后第一个星期日开始。春分月圆恰好在星期五、六或星期日，就要推迟到下周周日举行。
巴斯克节是俄罗斯族一年中最隆重、最热闹的节日，其隆重程度不亚于汉族的春节。在节日到来之前，人们开始忙碌，室内粉刷一新，圣像龛前精心布置、装饰，提前烤制出大量不同风味、不同造型的糕点，点心中有一种呈圆柱状的大蛋糕，俄语称“古里契”，蛋糕上有“XB”字母的奶油花（“XB”两字母是俄文“基督复活”的缩写字头），此蛋糕是敬神和主客共享的上等食品。
节日期间，男女老少都要精心打扮。人们把煮熟的鸡蛋染成五颜六色，孩子们口袋里装满彩蛋，一早便走上街头，小朋友相遇互致节日快乐，同时拿出彩蛋相碰，比试硬度，家里来客也以彩蛋款待。
过去有教堂时，“巴斯克”前夕要作彻夜弥撒，人们手擎蜡烛，在神甫带领下祈祷，赞美诗的歌声婉转悠扬，人们沉浸在对基督的无限怀念中，又是对基督复活的高兴。走出教堂，人们互相亲吻，表示祝贺，大家边吻边说：“基督复活了，基督复活了”。在没有教堂的地方，人们便在圣像前点起神灯——油灯和小蜡烛。节日当晚，家家灯光闪烁，彻夜通明。长者向儿童赠送礼品，青壮年到长者那里请安祝福。节日持续7天，称为“圣周”。人们备下酒菜，相邀聚会，轮流作东，载歌载舞，热闹非凡。节日里，有些人家还为少男少女搭起秋千架，一男一女或数对男女边荡边唱民歌，其乐融融。
近年来，一些村屯的俄罗斯族，在节日的家庭酒会上增添了新内容，即相互交流生产经验，相互传授生产技术和传递各种信息。
第二节满族、锡伯族、朝鲜族节庆
一、满族的颁金节
“颁金节”是满族人传统的族庆节日，与金银财宝无关，源自满语“颁金札兰”。“颁金”，意为“生”、“生成”、“生气勃勃”；“札兰”，意为“节日”、“喜庆之日”之意。“颁金节”即满族“诞生日”、“生气勃勃的节日”。
颁金节
明崇祯八年（1635年10月13日），后金汗王努尔哈赤的儿子爱新觉罗·皇太极废除女真（又译为诸申）的旧称，将族名定为“满洲”（简称满族），沈阳则是满洲的诞生地。从此，满洲作为正式的民族名称固定下来，此前，无论是自称还是他称，皆通行“女真”，“满洲”（吉祥）这一名称的出现，不仅标志着女真内部的统一，也标志着一个新的民族共同体的形成，是女真民族这一古老民族发展史上的里程碑。从此，满族就在每年的这一天举行隆重的庆祝活动，并定名为“颁金节”。不久，“满洲”做为一个新民族，再度入主中原，建立了比明朝要强大，幅员更辽阔、统治中国达260年之久大清王朝，奠定了我国现代统一的多民族国家的格局。因此，颁金节意义重大。
