4、新加坡天福宫
新加坡的天福宫可以说是海外众多妈祖庙的一个缩影。天福宫是新加坡最古老的庙宇之一，始建于清道光十九年（1839年），历时三年才建成。整座宫殿气象巍峨，规模宏大，庙内宽敞雅洁。天福宫不仅建筑风格酷似中国的寺庙，如琉璃瓦飞檐上装饰着龙的图案，而且建庙用的花岗石柱、木祭台等建筑材料也都是从中国福建运去的，就连正殿奉祀的身穿红袍的妈祖神像也是1840年从中国运去的。
新加坡华人都非常崇拜妈祖。在1840年4月天福宫还没有完全建成时，新加坡华人便花费巨资，举行了一次盛况空前的“迎神会”，迎接他们心目中的“天妃”从中国驾临新加坡。
在天福宫正殿的最高处，高高地悬挂着一块匾额，上面题写着“波靖南溟”四个大字，出自清朝光绪皇帝的手笔，大字的周围是龙的浮雕，庄严肃穆。还有一块题为“显彻幽明”四字的匾额，是清政府派驻新加坡的第三任领事左秉隆奉献的。这两块匾额使天福宫身价百倍。
天福宫之所以远近闻名，除了上述的那两块匾额之外，还有自身的显著特色。因为与其他庙宇不同，天福宫里奉祀的不仅仅是妈祖。在被装点得金碧辉煌的天福宫后殿里，不但供奉着佛祖释迦牟尼的塑像，也供奉着高达1米的孔子坐像，像的上方有一条红布，贴着“孔子先师”四个金字。释迦牟尼的塑像与孔子的坐像像遥遥相对。更为奇异的是，在孔子像的左右两侧，是观世音像和弥勒佛像，前面则是刘备、关羽、张飞的立像。这里不仅有海上的女神，还有佛国的先祖、救难的菩萨，更有人间的文圣、武圣，看似杂乱的供奉，实际上表达的是人们祈求平安、增幅添寿、学问渊博、仕途顺利等种种美好的愿望。
妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操以及种种救人危难的英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成了一股巨大的精神力量。妈祖去世之后，人们按照自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗句既是对妈祖精神的高度概括，又说明了历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
知识小百科
你知道“澳门”一词的由来吗？
400多年前，当葡萄牙人抵达澳门后，由于妈阁庙建筑雄伟，风光秀美，他们立即就注意到了，并对其发生了浓厚的兴趣。当葡萄牙人询问居民当地的名称及历史时，居民误认为是指庙宇，故此答称“妈阁”，葡萄牙人以其音译而成“MACAU”，成为澳门葡文名称的由来。2005年7月15日，在南非德班市举行的第29届世界遗产委员会会议上，包括妈阁庙前地在内的澳门历史城区被列入《世界遗产名录》。
第二节“武圣关公”显忠义——关帝庙
关帝，即三国时期蜀国大将关羽，也称关公。关羽生前忠义双全，勇武盖世，在《三国演义》中被描述为“五虎上将”之首，很受时人的敬重。
关羽死后备受民间的推崇，又经历代朝廷的褒奖封号，元明时期被奉为“关圣帝君”，简称“关帝”。清朝奉“关帝”为天神，上至统治阶层，下至平民百姓，都对“关帝”顶礼膜拜。关公与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为“武圣关公”。如今，集中体现关帝信仰的关帝庙已经成为中华传统文化的一个重要组成部分，与人们的生活息息相关。一座关帝圣殿，就是一方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案。在海外，凡是中国人聚居的地方，都能寻觅到关公庙的踪迹。目前，美国纽约、旧金山，日本神户、横滨、长崎、函馆等地，新加坡、马来西亚、泰国、越南、缅甸、印度尼西亚、澳大利亚等国，都建有富丽堂皇的关帝庙。
关帝庙为何遍及四海？美国芝加哥大学人类学系博士焦大卫先生的一段话大概可以作为旁证：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”
一、关羽其人其事
史书《三国志》粗略地记录了关羽的生平事迹。
关羽（160～219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解良（今山西省运城市）人。
东汉末年，社会危机日益严重，爆发了黄巾军农民起义。关羽逃出乡关后，奔走涿郡（今河北涿州市）时，遇上了东汉政府动员各地豪强地主组织武装，共同镇压黄巾起义。关羽在这里结识了正在聚众起兵的刘备，便和张飞便投奔到刘备手下，三人“不避艰险”，“寝则同床，恩若兄弟”，生死同心，力图匡扶衰朽的汉室。
刘备投靠军阀公孙瓒，做了平原相，任关羽为别部司马，与张飞分统部曲，追随刘备左右。刘备袭杀徐州刺史车胄，派关羽领徐州，守下邳。
建安五年（200年），刘备兵败投袁绍，关羽被曹操所俘，曹操礼遇甚厚，拜为偏将军，封为汉寿亭侯，但关羽“身在曹营心在汉”，“降汉不降曹”。为报曹操知遇之恩，他策马于千万军众之中，杀颜良，诛文丑，解曹军白马之围。曹操更加喜爱关公，派关羽同乡张辽劝说，关羽说：“我知道曹公对我很好，但我受刘备厚恩，立誓生死与共，绝不能背叛于他。”曹操听罢，也无可奈何，同时更加钦佩关羽的为人。以后关羽打听到刘备的下落，遂留信告辞了曹操，“千里走单骑”，“过五关斩六将”，终于找到刘备。
刘备收江南诸郡后，拜关羽为襄阳太守、荡寇将军，领兵驻扎江北。等到刘备西走益州后，于建安十九年（214年），令关羽镇守要塞荆州。建安二十四年（219年），关羽围攻曹操大将曹仁于樊城，又活捉大将于禁，斩大将庞德，“水淹七军”，“威震华夏”。曹将司马懿、蒋济计谋：关羽得志，必非孙权所愿，遣人劝孙权断其后路，以图解樊城之围。
当初，孙权曾想为儿子娶关羽的女儿，关羽鄙夷道：“虎女焉配犬子！”孙权大怒，埋下与关羽的祸患。后来，关羽部下糜芳、傅士仁叛变孙吴，关羽兵败失荆州，又遭吴将吕蒙、陆逊伏击。关羽与儿子关平败走麦城，被孙权捉住，大骂不降，被害于漳乡（今湖北当阳东北），壮别人间。
关羽生命的结局是悲剧性的，麦城败亡，使他“志扶汉室”的一腔宏愿付诸东流。而他的生命结束之后又是富有传奇色彩的，因为关羽死后，身子和头竟然葬在两个地方，即“身首异处”。据说关羽死后，孙权将他的首级放入一只木匣内献于曹操。曹操开匣观看，只见关羽口开目动，须发皆张，吓得曹操魂不附体，赶忙命人设礼祭祀，刻沉香木为躯，并以王侯之礼将关羽葬于洛阳城南。惊吓了曹操，这只是后人的夸张渲染。不过，关羽死后，的确是头颅葬在河南洛阳，身子葬在湖北当阳。现今两地各有一处关陵，民间盛传关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂在山西”。
二、关公故事中的“关帝信仰”
关帝信仰是中国特有的民间信仰，这种民间信仰的实质，是对关羽身上所体现的忠、义、信、智、仁、勇等道德的崇拜，体现了中国传统文化中精诚团结、仁义互助的道德理念和美好寄托。
关帝信仰又成为中国传统信仰中地位最特殊的一种信仰：儒家把关帝称为“关圣帝君”，道家把关帝奉为“武圣帝君”，佛家把关帝封为“护法伽蓝”；历朝历代的帝王也都给关帝的头上增加了许多“王”、“公”的封号。民间信仰中的关公已经脱离了历史真实的关羽，而成为一个多元化的万能的神。
作为民间信仰，对关帝的信仰又带有明显的功利性，商人向关帝求“利”，文人向关帝求“才”，武将向关帝求“勇”，朋友往来，向关帝求“义”。各行各业，都从关帝信仰中找到了出发点和归宿。
譬如能向关帝求“利”：据说关公年轻的时候，曾在家乡从商，以贩卖布匹为业。他精通理财之道，发明了“日清簿”的记账方法。由于此法记账非常方便、清楚，所以迅速地在商人中间流传开来。商人做生意，最看重的是信用和义气，而关公信义俱全，加之他所使用的青龙偃月刀十分锋“利”，又恰巧与生意上的求“利”同音，因此关公就被后世的商人尊为“商业守护神”和保佑人们发财的“武财神”。再譬如能向关帝求“义”：据民间传说，关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，从自己的家乡河东解县下冯村（即今山西省运城市常平乡）来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名小卒，拒不接见。当晚，关羽就住在县城的旅馆里，却听到隔壁有人伤心地哭泣，一问才知道这个哭的人叫韩守义，他的女儿被城里的恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊仗着自己有钱，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊便叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他霸占。大家都很气恨，但因吕熊财大气粗，谁也奈何不得。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得他“叫天天不应，呼地地不灵”，只好独自悲泣。关羽听罢，不禁怒火中烧，急公好义的性格使得关羽决定要“替民行道”。他立即提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊和他一家，解救了韩守义的女儿和其他良家妇女。之后，关羽害怕官府的追查，遂连夜逃往他乡，途中路过潼关时，遭到守关军官的盘问，情急之中，关羽手指关口说自己姓“关”，从此以后，“关”姓就一直伴随着关羽，再未改变过。
千百年来，经过民间故事的敷演传奇，经过历代统治者的褒扬，经过戏曲、小说的演义描述，一个代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前：千里寻兄是“仁”，华容道放曹是“义”，秉烛达旦是“礼”，水淹七军是“智”，单刀赴会是“信”，温酒斩华雄是“勇”……关公由“侯”而“王”，由“王”而“帝”，由“帝”而“圣”，由“万世人杰”而“神中之神”，为历代统治者和天下万民所敬奉、所共仰。
三、全国四大关帝庙
我国民间信仰关公，除了在自家堂屋请来一尊关羽像，每逢初一、十五供奉外，各地还建有很多关公庙，不计其数。如在台湾省，就有300多座关帝庙。而在众多的关帝庙中，山西解州关帝庙、福建东山关帝庙、湖北当阳关帝庙和河南洛阳关帝庙，被称为“全国四大关帝庙”。
1、山西解州关帝庙
中国传统意义上的关帝庙，即是指山西解州关帝庙。解州关帝庙位于山西省运城市解州镇，这里是关公故里。明代诗人吕子固在《谒解庙》诗中，曾无限感慨地吟咏道：“正气充盈穷宇宙，英灵烜赫几春秋。巍然庙貌环天下，不独乡关祀典修。”真实地反映了那个时代人们对关公的崇拜和敬仰以及关帝庙遍布天下的盛况。解州关帝庙，以其历史悠久、规模宏大、气势非凡而享誉华夏，扬名海外。
（1）总体格局
解州关帝庙创建于隋开皇九年（589年），宋朝大中祥符七年（1014年）重建，以后屡建屡毁，现存建筑为清朝康熙四十一年（1072年）的一场大火之后，历时十载而重建的，规模宏大，布局完整，古朴宏丽，被誉为“武庙之祖”。关帝庙以东西方向的街道为界限，分南北两大部分，总占地面积约7.3万余平方米，为海内外众多关帝庙占地面积之最。
街道的南面称为“结义园”，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成。有一座残存的高2米的“结义碑”，人物系白描阴刻，周遭配以吐艳的桃花、扶疏的竹枝，人与景相得益彰。整块碑构思奇巧，刻技颇高，系清朝乾隆二十八年（1763年）言如泗主持刻建的。园内桃林繁茂，千枝万朵，颇有“桃园三结义”的桃园风趣。街道的北面是正庙，坐北朝南，仿宫殿式布局，占地面积近2万平方米。横轴上分为东、中、西三院。其中，中院是主体，又分为前院和后宫两部分。前院依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿，两侧是钟鼓楼、“大义参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠；后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、飨圣宫和东花园。西院有长寿宫、永寿宫、余庆宫、西花园等以及前庭的“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊。
