经验论：以英国的培根（1566—1625），洛克（1623—1704）为代表。他们认为一切观念都是从经验得来。培根的突出贡献是提倡科学实验，科学实验后来成为自然科学不断进步的主要原因之一。
唯理论：以法国的笛卡尔（1596—1650）和荷兰的斯宾诺莎（1632—1677）为代表。他们提倡对一切学说抱怀疑态度，重视理性思维与逻辑推理。理性思维是后来的科学发展的重要动力。
康德学说：德国哲学家康德（1724—1804）提出“先天综合学说”，将经验论与唯理论综合在一起。19一20世纪的一些最重要的科学成就，几乎都是将科学实验（或考察）与理性思维综合起来而获得。康德的学说对于科学家是有重要启示的。
法国哲学家孔德（1798—1857）提出“实证哲学”，认为一切知识来自“实证”（实验或事实的证明）。德国思想家马克思（1818—1883）提出“实践学说”，强调实践（科学实验，社会实践）在检验真理中的作用；在认识论的发展上，他们都有重要贡献。
英国哲学家波普尔（1902—1994）提出“否证论”。他认为，科学理论不可能被证实，只可能被证伪。因为所谓“证实”，就是用经验事实来证明该理论的正确性，而人类不可能掌握全部事实。但是用某一些事实来否证某种理论是完全可能的。他认为：必须是能够否证的理论，才能认为是科学的。否证论对当代科学的进步是有贡献的。
（二）西方哲学家、科学家对于认识目的和动力的论述。
从西方哲学家、思想家、科学家的思想和事迹中，可以对于他们探求真理或科学目的与动力，有所理解。
1.探索世界的究竟。
泰勒斯提出：万物的本原是“水”。阿那克西美尼提出：万物的本原是“气”。赫拉克利特提出：万物本原是“火”。毕达哥拉斯提出：世界万物都是“数”所构成。巴门尼德提出：世界的本原是不变的“存在”。赫拉克利特提出：世界是变化，而变化的规则是“逻各斯”（logos）。柏拉图提出了“相论”（“理念论”），而亚里士多德提出了“实体论”。
从古希腊哲学家所提出的观点，可以知道，他们探索的问题，与中国古代哲学家很不一样。他们最感兴趣的，并不是怎样做人、怎样做事等中国哲学家所关心的问题。他们探索的是世界的究竟，他们要问的是：什么是世界的本原？什么是世界的最基本的规律？回答这些问题，就是他们认识的目的和动力。
2.求知是幸福的。
培根（1561—1626）是西方哲学中经验论的开创性人物，也是西方实验科学之父。
他在他的著名散文《论求知》中说：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
懂得事物因果的人是幸福的。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。
从培根的观点中，可以知道西方哲学家认为，人的求知有三个主要目的：一是为了快乐；二是寻找真理；三是改进人性，增长才干。
而其中前两项目的是最重要的，即在寻找真理中得到快乐。
古希腊哲学家，毕生寻找世界的本原，不是为别的，而是他们的乐趣。
3.科学家的好奇心。
许多世界级的科学家，他们探索科学，都是从好奇心开始的。
哥白尼在中学时代，听说可以用太阳的影子来确定时间，这个仪器的名字叫日暑。他很好奇，就找老师问了日暑的原理，回家找了些废旧材料，很快就做出来了。后来他还利用自己做出来的日暑，研究太阳和地球的运动规律。
伟大的化学家罗蒙诺索夫，出生在一个渔民家庭，从小随父亲到海上打鱼。他对大海发生的所有自然现象都感兴趣。他总是要问父亲许多问题：“为什么夏季傍晚海面会出现光亮的水纹？”“为什么冬夜天空会出现绚丽的北极光？”“为什么海水每天两起两落？”
爱迪生小时候对什么都感兴趣。有一次他看见花园的篱笆边有一个野蜂窝，感到很奇怪，就用棍子去拨，想看个究竟，结果脸被野蜂蜇得肿了起来，他还是不甘心，非看清楚蜂窝的构造不可。爱迪生后来成了举世闻名的大发明家。
爱因斯坦说我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心。”
4.科学家探索真理的信心和决心。
近代最伟大的物理学家牛顿，他说过真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。”
20世纪最伟大的物理学家爱因斯坦说：
探索真理比占有真理更为可贵。
追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。
科学是永无止境的，它是一个永恒之谜。
5.科学家对人类、对祖国的责任心。
爱因斯坦说一个对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”“只有为别人而活的生命才是值得的。”
居里夫人一生的贡献与人格是科学家的典范。
她的主要科学成就是发现了镭。镭提炼成功以后，有人劝她向政府申请专利权，因为垄断镭的制造是可以发大财的。而她说那是违背科学精神的，科学家的研究成果应该公开发表，别人要研制，不应受到任何限制。”“何况镭是对病人有好处的，我们不应当借此来谋利。”（《居里夫人传》）
1934年7月4日，她最后死于长期受到辐射照射而导致的恶性贫血症。她一生创造并发展了放射科学，最后把生命贡献给了这门科学。
四、爱与人类的认识
根据中国与西方哲学家、科学家关于认识目的（动力）与认识方法的论述来看。人类认识世界的目的和动力与人类之爱有着直接的关系；而认识方法是由认识目的而决定的。因此，人类之爱也必然关系到认识方法。
汇总而言，人类之爱与人类的认识之间有以下关系：
（一）对于真理与自然的爱是人类认识的基本推动力。
孔子说五十以学易，可以无大过矣。”这句话表明孔子对《易经》的推崇与热爱，而《易经》就是中国古代一部研究世界与宇宙之究竟的经典。
中国从古至今，对于《易经》都十分崇敬。这说明，中国人对于宇宙真理的探究是很有兴趣的。但是由于儒学的传统主要是在伦理学方面，加上其他一些原因，中国人对宇宙真理的兴趣，没有发展到科学的水平。
西方文化从古希腊开始。从古希腊一系列哲学家的主要兴趣，就在于探索自然的究竟、世界的本原，这样的思想传统，引导出西方哲学的本体论与认识论的发展，以至达到近代以来的蓬勃的科学发展。
应当承认，西方哲学认识论的探索是有重要成就的。经验论、唯理论、康德学说、实证论、实践论、否证论等，对于现代科学的发展都有重要贡献。
西方认识论与科学的发展，它们的基本推动力，就在于人类对于真理之爱，对于自然之爱；以及人类对于探索自然秘密的天生的好奇心。
（二）对于人类与民众的爱有力地促进着认识提高与科学发展。
不论是中国还是西方，哲学家与科学家都有对于人类与民众的高度责任感。
孔子说的“君子学道则爱人”，就充分表达了中国的优秀士大夫（君子）的认识（学习）与他们对于人民之爱的关系。
对于人类与人民大众的热爱，是世界各国科学家进行科学研究的共同出发点，也是他们克服科学征途上各种障碍的强大动力源泉。
举世尊敬的伟大科学家居里夫人的感人事迹，充分说明对于人类与祖国的热爱，是怎样推动着科学和人类认识的进步的。
（三）自我之爱是人类认识与求知的出发点。
孔子说古之学者为己。”当然，孔子的所谓“为己”，并不是为自己谋取利益，而是指：提高自己的道德修养与知识水平，其最终目的是为了“仁者爱人”。
培根的《论求知》是非常著名的散文，它所说的“懂得事物因果的人是幸福的”求知可以改进人和天性”都说明，追求知识是人的一种幸福，对于自己的性格修养是有利的。
中国古代经典《大学》中，有一段很著名的话物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是古代中国士大夫的最高人生目标。这是一个系列化的人生追求，它将人类之爱中的自我之爱、家庭之爱、国家之爱结合了起来。而自我之爱，是出发点；而又不停留在这个出发点上，必须向更广泛的爱（家庭的、社会的、国家的、人类的爱）发展。
（四）知识之爱是人的学习与成长的最好动力。
人从儿童、少年到青年，是学习成长的时期。学生学习成绩的差别，固然和天资有关，而更重要的原因，在于学生对学习与知识的兴趣与热爱程度。凡是对学习与知识充满兴趣的学生，学习成绩都会比较优秀。反之，如果对学习与知识不感兴趣，甚至有厌恶感的学生，学习成绩不可能好。
这是本书作者的切身经验。我自己从小学到大学，对于任何课目都有兴趣。在上课时，聚精会神，把老师的每一句话都听进去了。我会把每一道数学题的解题都当成是一件很有趣的事，题解成了，就会感到很高兴。语文老师讲的《醉翁亭记》，我觉得非常美。生物学老师讲的草履虫的结构，我感到非常有趣。在这种学习热情的驱动下，我在中学六年（上海沪江大学附属中学），每门功课的成绩都是最优。
按理，我没有必要讲述这些个人往事。我只是想用自己亲身的体验，说明爱（知识之爱）对于一个人学习成长的重要性。
我认为，这是一个十分值得教育工作者和家长们重视的问题。
中国当前的教育，以应付考试为主要目标，课内与课外作业非常繁重，成为学生们难以承受的思想与体力负担，使学生将学习看成是痛苦的事。这种教育模式不改变，很难培养出优秀的人才。
怎样培养学生对学习与知识的热爱，是老师们和家长们都需要关心的问题。
爱的价值论
哲学中所谓“价值”，是从人的需要出发，评价各种物质、精神及人们行为能否满足人的需要的尺度。
价值论这个名称是19世纪提出的。而价值论所讨论的问题，在中国与西方哲学中早就提出。实际上，它相当于关于道德的理论，或关于善的理论。
善与道德，不论在西方还是在中国，都是哲学中的十分古老而又是十分重要的问题。
价值论是伦理学的哲学基础。中国哲学以伦理学取胜，价值论在中国哲学中的位置，比在西方哲学中的位置更高。
本章介绍中国与西方哲学中价值论的内涵与进展，然后论述人类爱与价值论的关系。
一、中国哲学中的价值论
儒学是中国哲学的主流。孔子是儒学的创始人，而《论语》这部孔子的谈话录，它的中心话题就是伦理学，或关于人的思想和行为的价值论。《论语》中，孔子教导他的学生，应当怎样做人。
樊迟问仁。子曰：爱人。
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
以上这些名句，讲的都是伦理学，是孔子哲学的主要观点。
孔子思想的主要继承人——孟子的“四端”学说是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”讲的也是伦理学。
孟子对梁惠王说王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孔子说，仁是爱人。说明“仁”是人内心的一种关怀他人的感情。孟子谈“仁义”，义”的意思是“宜”，是指符合道德的行动规范。说明孟子认为，只有符合道德的内心还不够，还必须有符合道德的行动。
孟子的思想是：重仁义，而轻利益。
同是儒家的荀子的看法有所不同，他说：
故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。（《荀子·王制》）
先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》）
荀子虽然也重视仁义，但并不忽视利益。他要求万物都能发挥它们的效用。只是在仁义与利益有矛盾时，应将仁义放在首位，而将利益放在第二位。墨子的观点又不同。他说：以兼相爱、交相利之法易之。（《墨子·兼爱中》）
义，利也。（《墨子·经上八》）
他认为，所谓“义”，就是要对人民有利。人应该相爱而相利。
唐代哲学家韩愈提出博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。”（《韩愈·原道》）
“博爱之谓仁”，这是世界上最早提出的“博爱”原则，对后世有重大影响。但自汉代以后，中国文化以孔孟儒家为主流，汉代的董仲舒和宋代的朱熹都主张重仁轻利。朱熹甚至提出“革尽人欲，复尽天理”的极端主张。
儒家的重仁轻利的思想，受到晚清哲学家戴震的批评。
戴震提出道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。”（《戴震·孟子字义疏证》）
意思是：道德的兴盛，是要使人的欲望得到满足，人的感情达到表达。戴震的思想与西方近代以来的主流思想接近了。
现代中国哲学家冯友兰在他的《新原人》提出人生四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他兼顾功利与道德，是较为全面的观点。
孙中山的“博爱”思想，既继承孔子的“仁爱”和韩愈的“博爱”，又采纳了法国大革命的思想，应当说，有很高的伦理价值。
