问：法师好像对现代科学很不屑，平日是否使用电器设备呢？
答：怎么不用呢？虽然我住在山里，但同样在使用电脑之类的现代产品。我并不是对科技不屑，更不是要大家抵制科技，只是要纠正一些错误观念，使大家不要过分迷信科学。就科技本身来说，并没有善恶的属性，关键在于掌握和使用科学的人类。所以，我们要认识到比科学更重要的东西，那就是正确的观念和健全的心灵。倘若人类缺乏正确的观念，缺乏健全的心态，科技就可能成为世界的第一破坏力。
问：科学认为行动源于大脑和思维，为什么佛法认为一切源于心呢？
答：两者并不矛盾。我们的行为和大脑有关，以举手为例，如果是脑瘫患者，手就举不起来。但大脑又是由意识所控制。过去，我们一直认为意识是大脑的产物，是被大脑左右，其实是错误的。近代很多医学和心理学研究表明，存在独立于大脑之外的意识。可见，行为并不纯粹是由大脑控制，意识才是真正的幕后主使。
问：科学和佛学有什么不同？
答：主要是解决问题的侧重点不同。佛教所解决的，是人生的究竟问题；科学所关注的，是世界的外在现象。随着科学的进步，我们已经有了可以观察星空、测量大海的仪器，有了可以观测脑电波、心电图的技术，但科学能否告诉我们活着的意义？能否为我们提供究竟解脱烦恼的方法？同时，科学是建立在人类现有经验之上，其认识还处于变化中，永远是有限的。牛顿曾是站在时代前列的科学家，可爱因斯坦又否定了牛顿的理论，谁能保证爱因斯坦就不会被否定呢？科学总是越新越好，总是能够不断超越才好。而佛法却为我们揭示了有情生命的真相，提供了究竟解脱人生烦恼的方法，无论在何时、何处，都是适用的。
问：若现在有人按下核电钮，世界就会毁灭，那佛教对世界末日的预言不就错了吗？
答：佛教认为，地、水、火、风对世界的毁灭，是一种彻底的毁灭。经历这几个过程，整个地球将化为乌有，消失于太空。如果是由战争，哪怕是核战争造成的毁灭，也不可能那么彻底。只要有幸存者，生命又会逐渐繁衍壮大。所以，你所指的是小毁灭。按照佛教观点，在人类历史进程中，这样的小毁灭一定时期就会发生一次。但“野火烧不尽，春风吹又生”，只要空劫不曾到来，世界又将开始新的历程。
问：马克思对宗教的否定，说明了什么？
答：马克思所否定的宗教，主要是西方宗教，并不包括佛教。在马克思的辩证哲学中，如否定之否定、质量互变等，和佛教理论也有某种相通之处。所以，马克思曾经评价：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”恩格斯更是赞叹道：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”作为佛教徒的我们，是否也有这样的认识呢？
问：佛法和科技文化能否兼容？佛教是否反对发展科技？
答：佛法有佛法解决的领域，科学有科学解决的领域。科学是一种工具，而佛法则是一种观念，一种智慧。作为工具，需要健全的精神去运用它。若无心灵健康的实践者，科学会为虎作伥，成为世界祸害。所以，佛法并不排斥科学，只是教导我们如实看待科学的长处和不足，同时对如何运用科学给予正确指导。
科学主要偏向对物质世界的改善。过去我们总认为科学是万能的，事实又怎样呢？关于生命现象的知识，我们的确比以前掌握得更多，但对于精神领域依然无知。我们可以用手术刀把患病的胃切除，可烦恼现起时，却无法用手术刀将烦恼切除。今天的人一味强调经济发展，这种想法非常盲目。生活水准是提高了，但社会面貌却没有得到相应提高，甚至出现道德沦丧的倾向。发展还带来了什么？环境的污染，能源的过度开发，人类赖以生存的地球被破坏得满目疮痍，各种自然灾害层出不穷。长此以往，后果不堪设想。在澳洲，不能随便砍一棵树或挖一块石头，但我们却为了发展经济，毁灭了大片的森林、山峦。我们的子孙后代，又将以什么作为生存资源？所以，我们应从正反两方面看待发展的利弊。
目前，人类所拥有的核武器足以将地球毁灭几十次。通过发展核武器互相制衡，是制止战争爆发唯一可行的方法吗？我们又怎样保证这些核武器会得到安全的保存？所以，不管科技如何发展，社会如何发展，关键还是要有健全的理念来指导。从这个角度来说，学佛和发展科技是不矛盾的。
问：佛教传入中国以来，对中国文化有哪些影响？
答：这个问题很大，只好简单讲一讲。秦汉以后，中国文化的主流基本是儒、释、道三家。佛教虽是外来宗教，但和中国传统文化水乳交织。就像体内输入的外来血液，虽然是外来的，但已和我们自身血液融为一体，不分彼此。
佛教对中国文化的影响，也体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐，始终贯穿着佛学思想，而宋明理学的骨子也是佛理。一直到近代，康有为、梁启超、谭嗣同等维新代表人物，仍秉承佛法的思想理念推广社会改良。至于文学艺术领域，佛教的影响更是不容忽视。即使在现实生活中，也有许多内容源自佛教，如盂兰盆会、腊八粥等民俗活动，就直接脱胎于佛教节日。而在日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教名相，如烦恼、世界、利益等等。此外，佛教道德观也对国人产生了很大影响，如善有善报、恶有恶报的因果说，就是沿用至今的生活准则。
问：宗教境界和艺术境界有什么区别？
答：可以严格分开，也可以融为一体。所谓的艺术境界，和自身文化素养有相当关系。如果接受一些佛法的思想观念，自然也会影响到审美倾向。创作代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。古代很多文学艺术家都是佛教徒，如王维、苏东坡等，其作品往往体现了佛教的内涵。可见，宗教境界和艺术境界是可以相通的。
问：阿赖耶识是否是弗洛伊德精神学说的翻版？
答：这个问题问得有点像：爷爷是不是孙子的翻版？佛教的阿赖耶识说，是佛陀在二千五百多年前提出的，弗洛伊德的理论才多久？如果大家学过佛教的唯识学，就知道佛法对人类精神领域的分析有多么详尽，远非弗洛伊德学说可比。
问：佛教所说的“唯心”与哲学的“唯心”有什么区别？
答：哲学的唯心，是以心作为世界的第一因，而佛法不建立第一因。其次，哲学所说的心是常恒不变的，而佛法所说的心是因缘和合的。第三，尽管佛法强调心的主导作用，但不认为心与世界是先后派生的关系。佛法认为，有心就有境，有境才有心，是相互依赖的存在。我们要改变自身行为，改变世界，必须从心开始。比如，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会杀人，那么把刀毁掉是否就不会发生谋杀事件呢？刀毁了，还可以用枪，用其他凶器。真正的犯罪根源，就在于我们的心，在于罪恶、嗔恨的心。但我们也要看到，尽管心的作用很大，也是离不开因缘的。
