人究竟需要多少财物才能过日子？答案是没有一定的。因为所有需要都是逐步养成的，对感情的需要，对事业的需要，对地位的需要，对生活条件的需要……一旦建立某种需求并执著于此，就会形成依赖。久而久之，依赖又会成为习惯，成为不可或缺的需求。其实，这种需求并非事实上的不可或缺，而是我们自己设定的不可或缺。
当某种需求被满足，我们会有满足感；当某种需求不能实现，我们会有挫败感。当我们和别人比较，感觉自己的依赖更为优越，就会自大；感觉自己的依赖不如别人，则会自卑。一旦我们对依赖过分在乎，会导致焦虑；而当这些依赖受到冲击，则会引发嗔心……所有这些情绪，都是我们自己一手缔造的。
我们制造了很多需求，同时也制造了随之而来的不安全感。因为世间每天都有生离死别，有企业倒闭，有频频发生的天灾人祸。只要用心观察，无常时时都在为我们揭示真相，告诉我们，永恒只是一厢情愿的幻想。这使我们的内心充满恐惧，担心失去这些就会失去自我。
那么，我们所认定的这些构成“我”的部分，究竟是不是你？其实不是。因为无明，我们发展出很多心理，发展出很多情绪，这些心理和情绪都是以自我为中心。而这个自我并不是真实的存在，只是我们的错误设定，所以就会发展出种种烦恼，如瀑流般挟裹着我们，使我们沉沦其间，身不由己。
四、心念与轮回——未来的发展方向
《三主要道》中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。这四种瀑流，就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。
对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，进而把这个念头当作自己。不知念头只是因缘所生，它的本身并不是你。因为缺乏观照，我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。
说到轮回，我们往往联想到前生后世，以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是一种心理重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回，现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此，对感情、地位、权力的追求莫不如此。
每个人都在不同方面中重复某种心理。因为重复，就把心理能量不断汇聚于此，使这个念头得到强化，进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是，对有些人来说，事业就是一切；对有些人来说，爱情就是一切；对有些人来说，权力就是一切。这个“一切”不是偶然的，也不是谁强加于我们的，正是我们自己发展而来。我们努力经营着，最后就像作茧自缚那样，把自己织进一个不及盈寸的空间，却当作了全部世界。
这就是轮回——它的起点在我们的心，终点则是我们执著的对象。当然，这个终点只是暂时的，因为它还会继续成为起点，展开下一轮执著。只要被某种心理抓住，我们就会不断就范，不断受其驱使。久而久之，这种心理就会形成相应的人生轨迹。有句话说：“世上本来没有路，走的人多了，自然就有了路。”同样，心念也是在这样的不断重复中逐步定型，成为性格，成为人格。
所以，修行要从起心动念处下手。因为每一念都在积累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是负面的。遗憾的是，我们往往对此一无所知，只关注看得见的外在成果，却忽略看不见的内在改变；只在乎拥有什么，却不在乎我是什么。其实，是什么远比拥有什么更为重要。因为外在结果和我们只有暂时的关系，而内在影响才是长期甚至永久的，才是决定生命走向的关键所在。那些不良心念，在没有转变之前，会生生世世缠绕着我们，就像如影随形的魔鬼那样，令我们不得安宁。如果听之任之，轮回是没有尽头的，会不断展现与之相应的生命形式，这就是佛法所说的“业力无尽，生死无穷”。
五、正见——以观念改变心行
未来在哪里？我们稀里糊涂地来到这个世界，稀里糊涂地过了一生，最后稀里糊涂地离开——这就是多数人的现实。我们不知道，一旦错失今生，接着又是长劫轮回，很难再有改变命运的机会。学佛，就是帮助我们把握这一难得易失的宝贵人身，通过对自身的认识，来改造它，升华它。在此过程中，正见有着举足轻重的作用。
正见，即远离颠倒妄想的如实知见。西方心理学的认知疗法，也是通过改变观念来解决问题。佛法所说的正见，不仅是要我们改变局部问题，更要帮助我们断除无明，回归生命的本觉状态，这才是究竟解决一切心理问题的途径。当我们体证无常，就不再有执著恒常带来的烦恼；当我们体证无我，就不再有执著自我带来的痛苦。
前面说过，佛教有不同宗派，并有各自所依的正见。虽然契入的角度不同，但目的是完全一致的，就是从不同角度建立对世界的如实认知。
在阿含经论中，重点是建立无常、无我的观念。很多人对佛教所说的“无我”心存恐惧，以为那就意味着“我”不存在。其实，“无我”并非否定这个色身的存在，而是要否定我们附加其上的种种设定。正是这些错误设定的障碍，使我们看不到世间是无常的，看不到五蕴是无我的。问题是，这种忽略并不能改变无常的现实。我们习惯于有常、有我，一旦无常到来，将会构成突如其来的打击。反之，若能如实了知无常，就能坦然接受一切变化了——因为它本来就是世间的真相，无须改变也无法改变。
在中观经论中，重点是讲述缘起性空的观念。告诉我们，一切存在都是由条件构成，是因缘和合的假相，没有丝毫自性可言。而我们对客观现象赋予的种种判断，如美丑、贵贱等，只是我们附加其上的标签，和对象本身并无关系。但我们建立这套设定后，就会执著于此，将它当作真实。认为好看的确实好看，值钱的确实值钱，属于我的就确实属于我——烦恼便由此而生了。如果我们了知这些存在现象的虚幻，那么，附加其上的标签就更是龟毛兔角，了不可得，还有什么值得在乎和烦恼的呢？
在唯识经论中，则是通过三性的理论帮助我们认识世界。所谓三性，即认识世界的三个层面。一是意识错误认识的境界，为遍计所执相；二是缘起显现的影像，为依他起相；三是诸法的真实相，为圆成实相。比如这张桌子，我们以为它就是自己看到的样子，千真万确。但唯识宗告诉我们，我们所看到的桌子，只是被我们认识加工过的桌子影像，和实际上的桌子并非一个东西。这种区分，能够帮助我们摆脱对现象的错误设定和执著。
在佛法修行中，将见的作用比作眼睛——看清方向，才能沿着正确的道路前行。否则，即使付出再多努力，也可能南辕北辙。但抵达终点的道路并不是唯一的，我们可以从无常无我的正见入手，可以从缘起性空的正见入手，也可以从唯识的三性理论入手。只要确立正见并加以运用，就能从改变观念到改变行为，最终改变人生。
六、选择——以智慧作出取舍
我们一生都在面临各种选择，从生活中的衣食住行，到学业、家庭、事业，每一次选择都包含着取舍。这种取舍是取决于我们的需求，需要什么，就觉得什么很重要，必须争取；不需要什么，就觉得什么不重要，可以舍弃。而需求又是取决于我们的人生观和价值观。
我们对生命的认识达到什么深度，对人生就会作出什么选择。
其中，对心念的选择尤为重要，因为它是左右未来生命走向的关键。从这个意义上说，选择心念，就是在选择我们的未来。如果一个人除了满足欲望外没有更高追求，就会走向动物的生命形态；如果一个人总是活在贪婪和渴求之中，就会走向饿鬼的生命形态；如果一个人总是活在嗔恨和斗争之中，就会走向阿修罗的生命形态；如果一个人不断发展慈悲和智慧，以自利利他、自觉觉他为己任，就在不断向佛菩萨靠拢。
我们希望有什么样的未来，就要了解每个心念将发展出什么结果，知道哪些心念会给生命带来负面影响，哪些心念会给生命带来良性作用。因为心念虽然无形无相，但它的每一次活动都会在内心留下痕迹，成为储藏在阿赖耶识中的种子。如果这个念头不断重复，就会像种子得到滋养那样发展壮大，最终会成为我们的性格，成为我们的人格。如果开始就没有作出正确选择，结果将一错到底。
所以，佛教特别强调发心，一是出离心，一是菩提心。由出离心导向解脱，由菩提心导向成佛。如果没有正确的发心，即使同样在诵经、念佛、禅修，并不能得到佛法的真实利益，和解脱也是了不相干的。大家来这里参加禅修，可能是希望了解一些禅修基本方法，可能是希望对自身修学有所帮助，可能是希望充电之后帮助更多的人；发心不同，从中获得的受益也是完全不同的。
不要觉得念头是别人看不见的东西，就可以随心所欲，放任自流。要知道，它的每一次活动都在对你的生命产生影响。这种影响可能在当下发生，也可能处于积累的过程中。良性的心念，会成为良性的生命信息，导向良性的生命结果；不良的心念，会成为不良的生命信息，导向不良的生命结果。这就是心灵的因果，每一念都不会空过，不会被忽略不计。
七、禅修——以技术管理心念
我们了解到选择心念的重要性，就知道如何取舍了。但是，从知到行并不是说一说就能解决问题的。很多时候，我们想静，静不下来；想放下，放不下来。所谓“树欲静而风不止”。这就需要通过禅修进行训练，让这颗野马般动荡的心变得驯服，沿着我们希望的方向发展。当然，禅修的作用不仅在于对心念进行管理，同时还能使心力得到极大增强。就像光，通常情况下只能用来照明，但以凸透镜聚成一点后，却能引燃火苗。心也是同样，若能将能量汇聚一处，就能“制心一处，无事不办”。
禅修的方式很多。比如慈心观，是帮助我们发展慈悲的心理；佛随念，是通过对佛菩萨功德的忆念和思维，让我们对真理和解脱生起向往之心；四念处，是帮助我们培养内在的觉察力和观照力，在念头生起时看得清清楚楚，了了分明。
每个念头都有它的指向，赚钱的人每天想着利益，争权的人每天想着权力，嗜酒的人每天想着美酒。我们从来没有去审视财富、权力、美酒究竟是什么。一个念头起来时，马上就奔着这个念头而去，满足它的种种渴求。今天的人，比任何一个时代的人更忙碌。一方面，因为欲望被无限放大；另一方面，我们比以往更需要逃避孤独。因为我们已经不习惯和自己相处，不习惯观照内心。那么，孤独会因为我们逃避就消失了吗？很多时候，我们只是貌似充实，貌似没有时间孤独，但这种心理还在，而且因为我们的刻意躲避，变得越发令人畏惧。
如果我们能静静地面对自己，和孤独相处，在观照力的作用下，孤独就会消失，它的能源就被收回到观照力中。这种解决方式才是一劳永逸的，逃避只能将问题暂时搁置一边。而且在逃避的同时，我们又会制造新的心理需求。
我觉得，今天的人解决问题的能力很强，制造问题的能力更强。我们可能解决了一个问题，却制造了五个问题；解决了五个问题，又制造了二十个问题。我们不是在管理心念，而是一个将主权拱手相让的傀儡，在心念的操纵下疲于奔命。
本次禅修主要以慈心观、四念处观为主。此外，佛教中还有更高的修行，如禅宗的直指人心，见性成佛，就是直接帮助我们认识并开启内在的觉性。当然，我们现在还达不到这个程度，所以先从内观入手比较稳妥。
改变生命不是一朝一夕之功。我想，你们这次所做的选择，将是人生最有意义的选择。因为你们是心理学从业者，也是服务社会的，所以将你们作为优先参加对象。目前，国内像西园寺这样能为大家提供修学条件的道场还不多，希望大家好好珍惜，在这七天中放下万缘，不要拖泥带水，将世间俗务背着不放。
学佛首先要放下。放下之后，才能安住当下。
