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第11章

《象传》说:君子走出王门和老百姓进行沟通,又有谁会遭遇灾难呢!

【启示】

这一爻告诉我们,在办事前,能与周围的人进行有效沟通,不会犯过错的。【原文】

六二:同人于宗,吝。

《象》曰:“同人于宗”,吝道也。

【译文】

六二:聚集族人在宗庙里统一思想,将会遭遇凶险。

《象传》说:聚集族人在宗庙里统一思想,将会遭遇凶险,是因为只在宗族中讲团结,思想太狭隘。

【启示】

这一爻告诉我们,我们要讲团结,但绝不是停留在宗族或宗派的和同上。因为人类的最高境界是处处充满光明、温暖、友爱,而且全人类都为之努力,任何与之相违背的行为都是非正义的,都遭到人民的反抗。【原文】

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴”,安行也?

【译文】

九三:将伏兵隐藏在密林中,登上高山望,多年都不敢兴兵打仗。

《象传》说:将伏兵隐藏在密林中,这表明敌人力量太大了。多年都不敢兴兵打仗,说明敌方的力量远远超出我方的力量,怎么敢贸然行动呢?

【启示】

这一爻告诉我们,能团结一部分人在身边固然是好事,但如果与竞争对手的力量悬殊太大,绝不能贸然行动。【原文】

九四:乘其墉,弗克。攻,吉。

《象》曰:“乘其墉”,义“弗克”也。其“吉”,则困而反则也。

【译文】

九四:占领了敌人的城墙,一时没把城池攻下来。继续攻打,是吉利的。

《象传》说:“占领了敌人的城墙”,最终“没把城池攻下来”,这符合当时的道义。之所以说它是“吉利的”,因为这不是正义之战。自然在迷失了前进的方向时及时醒悟重归正道是吉利的。

【启示】

这一爻告诉我们,一个人成功在望时,只要行为是正义的,得到了民众的支持,即使遇到挫折,也应继续奋斗。【原文】

九五:同人先号而后笑,大师克相遇。

《象》曰:“同人之先”,以中直也。“大师相遇”,言相克也。

【译文】

九五:聚集在一起的将士,先大哭后大笑,是因为刚开始久攻不下,后与增援的大军会合在一起攻克了城池。

《象传》说:聚集在一起的将士,之所以先大哭,是因为上下内心纯正,为不能实现大家的愿望而焦急、痛苦。后大军与援军会合,互相之间说胜利的事。

【启示】

这一爻告诉我们,一个人只要内心纯正,虽说遇到困难,但这是暂时的,最终还是会顺利到达成功的彼岸。【原文】

上九:同人于郊,无悔。

《象》曰:“同人于郊”,志未得也。

【译文】

上九:大家聚集在郊外,没有什么后悔的。

《象传》说:“大家聚集在郊外”,大家之所以没有悔恨之心,是因为虽说天下大同的愿望还没有实现,如果大家团结一心,一定能实现愿望的。

【启示】

这一爻告诉我们,一个人只要顺应了大众的愿望,为大众谋福利,就能够得到人民的衷心拥护。

【疑难解析】

乘其墉,弗克。攻,吉

“乘其墉,弗克。攻,吉”的大意是,占领了敌人的城墙,一时没把城池攻下来。继续攻打,是吉利的。这表明在攻打城池时,受到了极大的挫折,此时,我们为什么不知难而退呢?

“乘其墉,弗克。攻,吉”是同人卦九四爻的爻辞。从爻位上说,九四是阳居阴位,这就表明他占据了一个比较隐蔽的地理位置,而且宽容待人,赢得了人民的支持。

大家看过《西游记》吗?唐僧要取到真经必须经历八十一难。这就暗示我们,成功的果实不是随手可得的,而是要历经千辛万苦,才有可能摘取得到。再说,我们在登上城墙久攻不下城池时面临两种选择:停止进攻;继续攻打。如果是停止进攻,其结果要么是敌方趁势追之,被打得一败涂地;要么是给敌人得以喘息的机会,而后进行反扑;要么是给自己及将士得以休整的机会,以图日后的再次攻取,但谁也不能保证下次攻打就能取得胜利。如果继续攻打,由于自己有人民的援助,取得成功的概率较大。

经过反复权衡,我们还是要继续攻打。

【事例】

“乘其墉,弗克。攻,吉”告诉我们,作为企业家,在事业快成功时,只要客观环境有利于自己,只要能虚心改进自己的错误,即使遇到挫折,也不可怕。曾宪梓就深谙这个道理,几经反复,终于登上成功的殿堂。

永不放弃终创名牌

金利来的发展史,就是曾宪梓的艰辛史、光辉史,更体现了曾宪梓百折不挠的精神。

1963年,曾宪梓到香港求发展。为了生活,在最初几年里,他不得不放弃自己曾热衷多年的专业,混迹于小生意人的行业里,惨淡经营。

20世纪60年代中期,香港服装业受世界服装潮流的影响,西装盛行。穿西服必须打领带,一时间领带十分抢手,而当时的香港领带业并不占优势。曾宪梓认为商机来了,便以区区6000港元为本钱,开始了创业之路。

“一人工厂”诞生了。曾宪梓日夜操劳,自己选材,自己设计,自己剪裁,自己缝制,自己熨烫和包装。几乎花去了他所有的钱,第一批自制领带终于问世,只是无人问津,经销商甚至多看一眼都不愿意。

终于有一家商店的经理同意看一看他的领带。可是其出价之低,令人惊叹——低于成本费用,买卖自然没做成。那位经理便把曾宪梓带到自己的商店参观。曾宪梓终于明白了自己所制的领带用料低劣、款式单一、色泽灰暗,难登大雅之堂。这种产品不会带来利润,只会招来别人的歧视与羞辱。

全部家当就这样报销了。但曾宪梓没有泄气,认真总结了经验教训,得出结论:只有高档名牌产品,才有可能在市场上占有一席之地。于是他忍痛“斩仓”,将自己的产品出让给了街头地摊,用得来的钱买了几条国外产知名品牌领带,悉心研究,认真总结,终于领悟了名牌的真谛。

经过一段时间的精心选料,认真加工,一批精致高档的领带问世了。曾宪梓拿着自己的硕果,穿梭奔走于各大商店。终于,地处旺角的瑞兴百货公司经理对他的领带赞不绝口,只是担心知名度欠缺,一时难以大规模销售。

曾宪梓欢心之余,痛下决心:愿以成本价换取与高档进口领带同列的资格。

经过市场检验,销量不菲。瑞兴百货公司与曾宪梓私下结盟,形成产销一条龙,同时曾宪梓制作的领带价格远非一般香港领带所能比拟,并且销量直线上升。

曾宪梓迅速扩大生产规模,并确定“金狮”为商标,但由于在香港“金狮”是与“真输”谐音,销量并不好。曾宪梓又将“金狮”易名为“金利来”。“金利来领带”从此成为“男人的世界”。

大有卦第十四

大有卦

离上

乾下【原文】

大有:元亨。

《彖》曰:“大有”,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以“元亨”。

《象》曰:火在天上,“大有”。君子以遏恶扬善,顺天休命。

【译文】

《大有卦》:非常吉利。

《彖传》说:《大有卦》六五之爻处于上卦中位,阴柔者处于至尊的位置又安守正道,它周围的阳爻与它相应,就好像一人之下万人之上的丞相为人正直,功绩卓越,因此把它叫作《大有卦》。由于它有刚健文明的美德,顺应了天的运行规则,获得了丰收,创造了许多财富,所以说“大吉大利”。

《象传》说:《大有卦》的卦象是乾在下、离在上,乾为天、离为火,这就表明火在天上,象征太阳给了万物丰富的能量,所以把它叫作《大有卦》。君子应主持公道,抑制恶的,宣扬善的,顺应天道,见好就收。

【启示】

《大有卦》告诉我们,顺应了天道就会富有。【原文】

初九:无交害,匪咎。艰则无咎。

《象》曰:《大有》初九,无交害也。

【译文】

初九:没有相互伤害,不会遭遇危险,如果大家一起艰苦奋斗,就不会有灾难发生。

《象传》说:《大有卦》的初九爻辞说,不要相互伤害。

【启示】

这一爻告诉我们,富有了,更要坚守正道,更要顺应天时。【原文】

九二:大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:“大车以载”,积中不败也。

【译文】

九二:用大车装载着东西,有所去的地方,这不会有什么灾祸。

《象传》说:“东西放在大车里装载着”,便不会发生灾祸,是因为财物堆积在车中不会发生损失。

【启示】

这一爻告诉我们,能在丰年时把自己的财富妥善地保管起来,等到荒年再用,这是有远见之明。【原文】

九三:公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:“公用亨于天子”,小人害也。

【译文】

九三:公侯能受用天子赐予的恩惠,但小人是承受不起的。

《象传》说:“公侯能受用天子赐予的恩惠”,让小人积聚财富就会危害国家。

【启示】

这一爻告诉我们,施舍恩惠要看对象。【原文】

九四:匪其彭,无咎。

《象》曰:“匪其彭,无咎”,明辩晳也。

【译文】

九四:不要逼男巫加大声势去求雨,就没有灾祸发生。

《象传》说:“不要逼男巫加大声势去求雨,就没有灾祸发生”,这表明,智者能辨别是非,作出透彻的分析。

【启示】

这一爻告诉我们,在自己富有时,不要再去求取更多的财富,否则,就会因不知足而遭遇灾祸。【原文】

六五:厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:“厥孚交如”,信以发志也。“威如”之吉,易而无备也。

【译文】

六五:他为人诚实,和人们不但有深切的交往,而且适当施加威力,这是吉利的。

《象传》说:他为人诚实,和人们有深切的交往,赢得人们对他的信任,这是因为诚信能使他的志向得以表达。在众人中树立威信的吉利是由于过分平易近人就让人无戒备。

【启示】

这一爻告诉我们,一个人在做大事时,能做到恩威并施,必能成大器。【原文】

上九:自天佑之,吉,无不利。

《象》曰:《大有》上吉,自天也。

【译文】

上九:他有上天的保佑,吉利,没有不吉利的地方。

《象传》说:《大有卦》十分吉利,这是因为这庇护来自上天。

【启示】

这一爻告诉我们,只要是按照客观规律办事,就会获得成功。

【疑难解析】

“无交害,匪咎”是大有卦初九

不会遭遇危险。“大有”在这里的意思是富有。这就表明,富有了,要更加不能相互伤害,这样才能防止灾祸的发生。本来富有是件好事,而这里再三强调富有后要防止灾难,此处的灾难究竟从何处而来?富有就必定产生剩余,使其中有一部分人可以靠别人的劳动而生活,怎样让别人把剩余让给自己呢?唯一的办法是侵犯别人,抢得财富。这样必定导致混乱,给他人带来灾害。怎样防止呢?做到互不侵犯。

“艰则无咎”的大意是:如果大家一起艰苦奋斗,就不会有灾难发生。这进一步告诉我们,如果大家都在辛勤地耕作,都在顺应天时而辛勤播种收割,就能做到互不侵犯,防止灾祸的发生。因为大家都在忙于耕种,没有时间去做图谋不轨的事,灾祸自然失去了生长的土壤。自古以来,成为强盗和贼的大多是好吃懒做者。

所以,在富有的时候,我们更要提倡“勤劳致富”,进行精神文明建设。

公用亨于天子,小人弗克

“公用亨于天子,小人弗克”的大意是:公侯能受用天子赐予的恩惠,但小人是承受不起的。施恩惠给君子和施恩惠给小人的结果为什么不一样呢?

那些品德高尚、才华出众的君子们接受你的恩惠,日后一方面能做到滴水之恩,以涌泉相报;另一方面能把恩惠广施予民。而小人的本性是贪婪的,是不知足的,因此他们往往为了自己的利益而忘恩负义;他们深谙滚雪球的法则,为了获取更多的财富,利用你所施舍的进行行贿献媚,使他居于要职,并通过不正当的手段获得更多的利益,成为社会的蛀虫。

匪其彭,无咎

“匪其彭,无咎”的大意是:不要逼男巫加大声势去求雨,就没有灾祸发生。按一般的常理,男巫的声势越大,求得的财富就越多,而这里为什么建议不要逼男巫加大声势去求雨呢?

“匪其彭,无咎”是大有卦九四爻的爻辞。从卦画上看,九四为阳居阴位。这就好比一个人在自己已经富有时,谦恭待人,结果避免了灾害。相反,上天已赐予他许多财富,他还逼着巫师们去乞求上苍给予更多的财富,这样日后必遭灾难。因为在一定时期内,任何东西都是有限的,假如他得到的东西过多,势必有一部分人得到的就要更少一些,到了别人不能承受的程度,就会起来反抗,自然就会恢复到以前的样子,甚至比以前更糟。大家都知道竹片吧,当我们压缩的力超过了它的承受力,它便会崩裂,产生巨大的反弹力,伤了我们。

所以说,不逼男巫加大声势去求雨,这是明智之举。

【事例】

“厥孚交如,威如,吉”告诉我们,在治理国家时,应适当施以威力。梁武帝的仁政的失败,就是因为他不懂得柔顺和严厉的互补性。

仁政酿成悲剧

萧衍是个讲究仁爱的人,最喜欢标榜自己的感化政策。他对亲属从不使用法律,这些人犯了罪,可以得到宽容,甚至反叛之罪也不追究。在他的纵容包庇下,养出一批贪婪无耻的子弟。

萧衍有一个弟弟叫萧宏,排行第六,曾两次谋弑萧衍,想自己当皇帝。第一次,在确凿的证据面前,萧衍只把他叫来,哭着指责了萧宏一番。第二次,萧宏和自己的侄女、萧衍的女儿永兴公主勾搭上了。两人约好,杀掉萧衍后,由萧宏做皇帝,永兴公主做皇后。这次谋弑也没有成功,萧衍只处死了两名刺客,用漆车把公主送出宫去,对萧宏却问也未问,希望他自己悔悟改过。就这样,萧宏的两次谋弑都没有受到任何惩罚。

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