在中国， 有这样一句名言： “四十而不惑”。
说句广告中的玩笑话， 地球人应该都知道这句名言， 而且大多数人还能说出这五个字的来历： 这是孔夫子讲述自己的亲身经历时所说的， 在《论语》中有明确的记载。
三十几岁的年轻人， 常常把“奔四” 放在嘴边上， 动不动就讲自己已经将近“不惑之年”。年过四十的男男女女， 更是喜欢把“不惑” 作为本人年龄的标志。
毫不夸张地说， “四十而不惑” 的使用率， 在我们中国境内， 应该是蛮高的。
那么， 什么是“惑” 和“不惑” 呢？
依靠师长的讲解和字典的帮助， 刚刚能读懂《论语》的时候， 在我心目中的“不惑”， 意义十分明确： 到了四十岁， 掌握了各种知识， 本事大了， 遇事自然不会再迷惑。所以， 年幼的时候， 我特别盼望自己早日长大， 快些到四十岁， 多多地学会各种各样的知识， 达到“不惑” 的境界， 实现自己的抱负和理想。
抱着这种美好的憧憬， 从学校走向了社会。时光流转如梭， 三十岁、四十岁悄然过去， 五十岁无声无息地溜走， 不知不觉地迈进六十岁的关口。认真回顾自己已经走过的生活道路， 实事求是地讲， 通过不间断地学习与实践， 掌握的知识确实多了不少， 阅历和能力也在不断地提高， 然而， 有了知识， 或者说知识多了就能达到“不惑” 的境界吗？
显然不是这样。
知识的积累， 仿佛和进入“不惑” 境地没有太多的关系。知识是没有止境的， 在知识爆炸的现在， 没有任何人能占有那么多知识。如果以占有知识作为进入“不惑” 之境的前提， 那么， 世上的人恐怕没有哪一个能有这等幸运。
如此看来， 是我们在“惑” 与“不惑” 的认识上出了问题？
解铃还须系铃人。追根溯源， 只能从孔老夫子的教导中寻找答案。
对于“惑”， 《论语》里有两段论述。
其一， “子曰： 爱之欲其生， 恶之欲其死。既欲其生， 又欲其死， 是惑也”。
孔老夫子说的再清楚不过了。喜欢一个人， 希望他永远活着； 讨厌他的时候呢， 又盼着对方赶快去死。一会儿让他生， 一会儿又让人家去死， 反复无常， 左右为难， 不知如何是好， 这就是“惑”！
由此看来， “惑” 首先是源自“选择”， 举棋不定， 自己将陷入步履艰难的地步。
现实生活中， 我们时常会遇到类似的尴尬。本来在苦心经营一家化工企业，干得好好的， 十分顺畅， 突然听说搞房地产特别赚钱， 接着又有人介绍炒股票获利更多， 还有消息说期货交易所的生意异常火爆， 动辄一夜之间即可升级为千万富翁！
信息爆炸的社会环境， 予人以意想不到的铺天盖地的众多信息， 给人们提供何止千万条的激动人心的选择， 使本来心绪平静的芸芸众生， 突然间迸发出难以名状的“雄心壮志”！
不客气地说， 当今社会的人们， 有几个能抵挡住如此炫目的诱惑？
诚然， 选择和变化是推动我们的社会向前发展的基本方式， 寄希望于更多的选择和变化， 并不为过。问题只是在于， 空怀满腔热望， 站在十字街头瞻前顾后， 看看这边形势很好， 再看看那边的发展也很不错， 思来想去， 就是不知道向哪一方向迈出自己的第一步。如此行事， 肯定会进入“惑” 的境界， 给自己带来莫大的悲哀！
选择， 其实是一件十分艰难的事情。
选择需要智慧。智慧绝不等于知识， 有很多知识的人， 不一定拥有太多的智慧。知识是向他人学来的， 而智慧主要是自己在学习和实践中悟出来的。所以，我们绝不能简单地将智慧与学位、学历等同看待。现代企业中的决策人物， 往往不是博士、硕士， 但他们凭借自己在智慧上的优势， 可以将“人人心中所有， 而人人笔下所无” 的感觉， 巧妙地表现出来， 常常使众多高学历的助手们自叹弗如。曾经担任过冯玉祥秘书的著名外交家赖亚力先生说过， 与他同时在冯玉祥将军身边工作的秘书、副官， 其中不少人都是当时赫赫有名的学者、专家， 讨论起天下大事来， 个个英姿勃发、满腹经纶。有时候， 面对某些棘手的问题， 大家一下子能拿出十几个方案。但到底哪个方案最有价值、最适于实施呢？ 几个人你看看我， 我看看你， 就是拿不定主意。矛盾上交到冯玉祥将军那里， 老人家略作思索， 问题马上解决， 一句话： “就用这个！” 冯玉祥将军选中的， 肯定是最佳方案， 屡试不爽！ 在只读过一年零三个月私塾的冯将军面前， 一大群学贯中西的秘书、副官， 只能低下骄傲的头。
同时， 选择还需要勇气。面对未来， 应该要有冷静的思考、缜密的观察， 但在更多时候， 勇气真的起着决定性的作用。想想看， 当初共产党成立的时候， 只有几十个人， 和国民党的实力根本不能相比。但共产党人无所畏惧地迈出了第一步， 并最终取得了胜利。再比如， 六十年前， 在是否进军江南解放全中国的关键时刻， 也是靠着中国共产党的领袖们的大智大勇， 英明决断， 改变了整个中国的面貌。我相信， 如果依靠现在的办事程序， 用专家评议的方法做出决断， 中国共产党可能不会成立， 百万雄师过大江、解放全中国的雄伟目标也难以实现。
不惑， 是要我们在选择的时候， 不犹豫、不彷徨， 坚定而自信。应该说， 这是夺取人生阶段性胜利的必要条件之一。
《论语》里还记载着孔夫子对“惑” 的另外一种解释： “一朝之忿， 忘其身，以及其亲， 非惑与？”
说句实在话， 每当读到孔老先生说的这一段文字， 我总禁不住暗暗称奇。谁能想得到呢？ 已经过去两千多年了， 孔夫子描绘的“惑” 的形象， 仍然活灵活现地闪动在我们身边。
就说那个北京青年杨佳吧， 从小生活在单亲家庭， 人生经历不可谓不坎坷。
我们可以相信， 在上海的派出所里， 杨佳确实遭遇了某些不公正， 受到了屈辱，但是， 这怎么能成为他铤而走险、滥杀无辜的理由呢？ 就为了“一朝之忿”， 杨佳毁掉了自己美好的人生， 毁掉了与他毫无干戈的六位警察， 同时也毁掉了含辛茹苦把他拉扯大的白发娘亲！
再说哈尔滨那六位冒冒失失的警官， 本来是要和朋友团聚， 共度一个愉快的夜晚。谁知， 就为被人指责开车不检点， 非要回过身来和对方理论理论， 结果闹得矛盾直线上升， 情绪极端失控， 也是“一朝之忿”， 拳脚相加， 糊里糊涂地弄出了一场人命官司。众目睽睽之下， 七个好端端的家庭， 顷刻间土崩瓦解！
活生生的事实： 一朝之忿， 忘其身， 以及其亲！
孔夫子的学生有子， 曾经用五个字赞扬自己的师长： 温、良、恭、俭、让，而且将重音放在了“让” 字上。让与不让， 应该是人与动物的根本区别之一。动物是不懂得相互谦让的， 只有人类才有可能实施这种高尚的行为。
我想， 是不是还可以把“让” 说的更具体一些。
首先是“礼让”， 按照规矩和礼仪， 必须要让。比如， 坐公交车见到老人和孕妇， 不能不让。其次是“谦让”， 出于礼貌， 在本可不让的时候， 主动让一让。
再次是“忍让”， 牢牢记住小不忍则乱大谋的道理， 绝不计较小的摩擦和矛盾。
第四是“避让”， 遇到喝醉酒的家伙， 有必要和他认真较劲吗？ 避开和这种人的正面冲突， 也许对双方都有极大好处， 何乐而不为呢？ 最后一点， 要懂得“退让”， 没有必要一意孤行， 在适当的时候后退几步， 很可能会为双方争取到共赢的空间。
杨佳以及哈尔滨的六位警官（当然还有那几位身强力壮的体育学院的学生），如果有一方懂得让上一让， 血淋淋的悲剧怎么会在繁华的街头上演呢？
冒失、冲动， 一朝之忿之“惑”， 真是罪莫大焉！ 我们可要牢牢记住啊！
孔子自三十而立， 历经十年的苦苦思索和磨炼， 才达到“不惑” 的境界。我们能不能也在差不多的时间里， 学成孔子的模样呢？ 答案肯定是否定的。所以，我们千万要记住， 不要把四十岁当成“不惑” 的标志。如果能在四十岁的时候懂得什么是“惑”， 并能努力朝着“不惑” 的方向奋进， 我们的人生轨迹， 一定能闪烁出夺目的光彩！
