但早期雷神的形象却众说纷纭，《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹而响雷。”战国以后，雷与风、雨等神常被称为“师”，这是雷神的人格化。而且雷师还娶妻生子。亲族甚众。《稽神录》中载一女“为雷师所娶，将至一石室中，亲族甚众，婚姻之礼，一同人间”。在民间，对雷神最普遍的称呼是“雷公”，其形象是兽形或半兽形，或谓像猪，或谓像鬼，或谓像猴。
《集说诠真》说雷神“唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似称猴”。《酋阳杂姐》说雷神“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”。《元史·舆服志》说雷神为“犬首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手执斧，左手执凿，运连鼓于火中”。有的说是“豕首鱗身”。经历了一系列复杂的发展过程，雷神的性质由单纯的自然属性发展到具有重要的社会职能，其形象也渐趋统一，即“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三日，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹋，两爪更利，左手执楔，右手持槌，作欲击状。
自顶至膀，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称日雷公江天君，名赫冲”。明人徐应秋《玉芝堂谈荟》载：明太祖于某日雷雨时，恍惚见殿角有人，长三尺，青肤，肉翅，状肖猴，两目耿耿有光，向他稽首行礼，然后腾空而去。太祖乃下诏，减膳自省。人们认为雷公代天执行刑罚。替天行道，专门击杀妖孽和忤逆不孝之人，他能辨别善恶，惩罚坏人，是主持正义之神。原始人类创造的雷公原为单一的神，雷神经过人格化后，人们逐渐认为雷公不止一个，或谓有兄弟五人，是谓五雷，即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。
随着遣教对民间的雷神信仰加以改造，雷神的社会职能日益增力口，雷神也不止一个，逐渐形成雷部众神体系。雷部中雷神众多，雷部的组织也日益复杂化，而且塑造出一个主管雷部诸神的最高神九天应元雷声普化天尊，他所居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。雷声普化天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。
凡行雷之时，天尊亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。他掌管着众多的雷神，有五雷、有十雷、有三十六雷，名目繁多，雷公便成了雷部诸神的泛称。雷部诸神各书说法不一，或谓三十六神，或谓二十四天君。明代以后形成较固定的雷部众神体系，如律令大神邓元帅、银牙耀目辛天君、飞捷报应张使者、左伐魔使苟元帅、右伐魔使毕元帅、火犀雷府朱天君、纠罚灵官王天君、黑虎大神刘元帅、魁神灵官马元帅、朗灵上将关元帅、雷公江使者、电母秀使者等。
雷电经常是伴随在一起的，既然雷有神，电也必然有神，雷神既然为公，电神则必然为母，这是自然规律，于是雷公电母的称谓就顺理成章地产生了。但在较早时期的信仰中，闪电的职能却是由雷神兼司，后来，雷、电二职分由雷公、电父司。
《管辂别传》载：“天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公电父、风伯雨师。”随着雷公的男性特征逐渐突出，如前所述，电神便演变成雷公的配偶神，成为电母。电母的称呼，早在唐朝即已出现。唐崔致远《桂苑笔耕集》里有“然后使电母雷公，凿外域朝天之路”的记载。
宋苏东坡《次韵章传道喜雨》诗中有“麾驾雷公呵电母”。元剧《柳毅传书》描述有钱塘君挟电带雷前往泾阳救回龙女的场面，电神的形象即是一娇艳女郎。《常熟私志》说电母叫秀使者，名文英；《北游记》说电母名叫朱佩娘。《集说诠真》载：“今俗又塑电神像，其容如女，貌端雅。两手各执镜，号日电母秀天君，名文英。”
雷公手持槌与楔，电母则手持两面镜子，两镜互照则反射耀眼的电光。雷电产生本是大自然的现象，因光和声的传播速度不同，所以光在前声在后，而民间传说，雷公刚烈，性急如火，代天执法，惩治恶人时，“雷司颁令行至，疾如风火，不可留停”。马上雷厉风行执法，但有时却“欲速则不达”，由于匆匆忙忙，不及细辨。偶尔会有错打死人的事。电母为避免这种现象发生，便在雷公打人时，她“先放电光，照得明白”，让雷公看得清清楚楚，明明白白，分清善恶，再下杀手。
所以发生雷电时。必然是闪电先临，接着才传来轰隆隆的雷声。民间感谢电母不随意草菅人命，是平民百姓自己心目中最理想的执法者，所以把她的形象塑造得特别姣好、美艳，“其容如女，貌端雅”，身上的服饰打扮是“缫衣朱裳白裤”，并尊称其为“闪电娘娘”、“金光圣母”。
风伯方天君
风与雷电一样，也是客观存在的一种自然现象，但它与雨雪冰雹不同，它的形体是看不见、摸不着的。风时大时小，时疾时徐，它既能让人感到温馨，又能让人感到恐惧。风有好几种，“岸边摆柳如须动，园内吹花带叶飘”，这是和风，让人心旷神怡；“过岭只闻千树吼，人林但见万竿摇”，这是大风，令胆小者不敢对其恭维；“播土扬尘沙进进，翻江倒海浪涛涛”，这是狂风，无论是谁都会对它感到恐惧。
同样都是风，差异如此之大，其威力非同一般，于是人们也将其归之于神，他们凭借各种想象，想方设法把风神的实体归之于其他有形的实体，有的地方的人见鸟摆翼生风，便把风神归于鸟类。有的地方的人见山谷洞穴起风，便把风神与山谷洞穴联系起来。
《山海经·南次三经）说，令丘山之南有大山谷名“中谷”，里面刮出“条风”（东南风），旄山尾之南有大山谷名“育遗谷”，里面刮出“凯风”（南风）。把这两个山谷神性化。有的地方把风神跟月亮星辰联系起来，如《尚书·洪范》说“星有好风”，这里的星指箕星。春秋战国以来，诸神信仰开始形成体系，风神信仰也逐渐集中。
南方多认为风神为神禽或神兽飞（蜚）廉。“飞廉神禽，能致风气”。《历代神仙通鉴》述：“飞廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，并居南祁，见对山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安伏如故，怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气两口喷出，狂风骤发，石燕纷飞。廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风信息，通五运之气候。”
中原地区的人则把风神归于箕星，箕星是二十八宿东方七宿的最末宿，由人马座的四颗星组成，人们把它们想象成簸箕形，把风与之连接起来，并附会此星“主簸扬，能致风气”，就像簸箕扇动时会生风一样。“鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人”。所以人们为报其功而奉箕星为风神，称为风师、风伯或箕伯。
秦汉以来，风神信仰被统一起来，把祀风纳入国家祀典，飞廉箕伯，悉是风神，二说并存。但同样是风，又有男女性之别。当风神狂性大发时，飞沙走石，掀浪扬波。遮天蔽日，这种风充满了阳刚之气，是男性风（风伯）。而那吹绿原野寸草、岸堤垂柳的阳和春风则像温柔和顺的女性，所以人们又把风神称为“风姨”或“风娘娘”。
闽省地处东南沿海，闽江口岸风暴经常发生，故人们对风神的崇拜尤其虔诚，风神庙遍布各处，庙中所塑风神像多为老媪，这说明人们更喜欢“和风细雨”的风娘娘。
唐宋以来，风神进一步人格化，并且出现了姓名。《集说诠真》引《事物异名录》说：风神名巽二，又名风姨，叉名方道彰。清代时所塑的风神像是一个白须老翁，左手持轮，右手持燕，若扇轮状，称曰风伯方天君。
雨师陈天君
风雨与雷电一样，也是自然界中相互依赖而产生的一种自然现象。早期流行有“箕星好风，毕星好雨”之说，毕星是二十八宿中西方七宿之第五宿毕宿，由金牛座的八颗星组成。“月离于毕，俾滂沱矣”。这是古时民间的气象谚语，是古代人民长期观察毕宿运动变化所总结出来的宝贵经验。“月离于毕”是天将下雨的征兆，从现代天文学的角度来看，月亮与毕宿各星的运行轨道不同，距离十分遥远，不存在相互依附的现象，“月离于毕”只是古人视觉中的一种天体星象。古人根据“月离于毕”天即下雨的经验，认为下雨与毕星有关，毕星是司雨之神，与箕星是风神正好相对，一个称为风伯，一个称为雨师。
《广雅·释天》说：“雨师谓之萍翳。”雨对以农为主的平民百姓来说，是十分宝贵的。雨多成涝，雨少成旱，风调雨顺，五谷丰登，岁时丰歉，倶在于雨，所以民间对司雨之神十分崇拜。但自古以来，除了“毕星好雨”之说以外，由于地域的差异、文化系统的不同以及时代的不同，人们对司雨之神的看法也因地而异。
《三教源流搜神大全》认为雨神是神鸟商羊，“一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。”汉应劭〈讽俗通义·祀典》认为雨神是共工之子玄冥，晋葛洪《抱朴子·登涉》说：“山中辰日有自称雨师者，龙也。”
晋干宝《搜神记》认为雨神是得道仙人赤松子，说法不一。事实上，先秦以至两汉，官府或民间所祭的雨神都是泛指，没有具体的神或名号。《集说诠真》曰：“雨师名冯修，号曰树德，又名陈华天。今俗又塑雨师像，鸟髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称日雨师陈天君。”
佛教传入中国后，风从虎，云从龙，龙能腾云驾雾，兴云布雨，其职能与雨神相同，民间便兴起了龙王司雨之说，雨师在民间实际上已名存实亡，他的地位无形中已被龙王所取代。然而根据民间多次向神祈雨所举办的仪式及奉祀的主神来看，龙王司雨之说也并不尽然，几乎所有的神灵都有司雨的职能。
地界神仙故事
皇帝
自古以来，神州大地被称为“炎黄故土”，中华民族被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”，即指炎帝和黄帝，他们是我们中华民族的始祖，也是开创黄河文明和长江流域文明的始祖。炎黄二帝是中华民族的象征。
炎黄的后代，春秋时自称“诸夏”或“华夏”，“夏”者，大也；“大国曰夏”。“夏”又指“中国（中原地区）之人”。“华”者，荣也，美也。“华夏”意为繁荣美好的中原地区，那里繁衍着强大的国家和民族。“华夏”是汉族的前身，华夏族认为中原居四方之中，故把居住地区称为“中华”，原仅指黄河流域而言，后凡所统辖，皆称中华，亦称中国。“中华民族”则是我国各民族的总称。
我们民族的始祖神黄帝是神话传说人物。他是传说中的我国原始社会末期一位伟大的部族首领。黄帝是有熊氏首领少典之子，因长于姬水而姓“姬”。因曾居于轩辕之丘（今河南新郑县轩辕丘），取名“轩辕”（一说与其发明造车有关）。祖籍有熊氏，又号“有熊”。
又因崇尚土德，土呈黄色，故称“黄帝”。其部落原定居于西北高原。
黄帝以其惩罚邪恶，首次统一中华民族的伟绩而载入史册，备受世代人民敬仰。远古时，中国境内居住着许多民族，当时诸夏为族，主要分为两支：一为姓姜的炎帝，一为姓姬的黄帝。黄帝族与炎帝族是兄弟族，都是有熊氏首领少典的后代。
传说当时南方九黎族的首领蚩尤强焊凶猛，经常侵扰其他部族。炎帝族被蚩尤打败，便向黄帝求援。另一种传说是，“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野”，最后黄帝战胜了炎帝，遂合并为一。黄帝率众部族在涿鹿（今属河北）迎击蚩尤。双方战斗异常激烈，蚩尤战败被杀。黄帝部族和炎帝部族合并后，统称华夏族。黄帝被推为部落联盟的首领。从此，就出现了伟大灿烂的华夏文化。
黄帝和几个大臣研究制定了天文历法。黄帝的史臣苍颉创造了文字。黄帝的妻子螺祖教会了人们养蚕制丝。黄帝还发明了造车，他的名字“轩辕”，就与造车有关。黄帝还创造发明了宫室、算数、音律等。其实这些发明创造绝非一人一时之功，我国向有“功归圣人”的传统，黄帝既是华夏之祖神，自然也就把一切远古文明的发明权都归功于黄帝了。
黄帝作为中华民族的始祖，也被古人大大地神化了一番。说黄帝的母亲元天大圣后受“大雷电绕北斗枢”的感应而生黄帝，他生下后是“黄龙体”，并长有“四面”，他生而神明，驭百神，制四方，主司风雨云雷，进而又成为创造天地万物之神、中国式的“上帝”。
传说黄帝享年110岁，在位100年，到了晚年，自己选择了一个仙逝的日子，到了这一天，他和臣下辞别而逝，葬于桥山。黄帝的陵墓在陕西、甘肃、河南、河北各有一座，但以陕西桥山的黄陵最为著名。
《史记。五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山黄帝陵在陕西黄陵县城北1公里的桥山之上，桥山形如拱桥，因此得名。山下有沮水环绕，山上古柏森森，郁郁参天。黄陵位于山顶正中，有砖砌花墙围护，庄严、肃穆。桥山东南山麓有著名的黄帝庙，此庙又称轩辕庙。初建于汉代，历代有重修。大殿宏伟壮观，门额高悬“人文初祖”大匾，殿内正中设有富丽堂皇的巨大黄帝牌位，上书“轩辕黄帝之位”。
由于传说黄帝有许多重大发明创造，所以后世不少行业奉黄帝为祖师，如度量衡业、弓箭业、蚕丝业、成衣业、帽业、靴鞋业、缏绳业、弹花业、毛织品业、理发业、医药业、农业、梨园业、说书业、造车业、巫医业等。这也显示了民众对黄帝的广泛信仰。
神农
