“鸟巢”的地面并没有全部用水泥铺起来。水泥地是一块死地，不透地气，冬冷夏热。20世纪八九十年代，我在上海读书的时候，夏天持续高温的时间不会超过一个星期，若是超过一个星期也关系不大，因为晚上会有海风沿着黄浦江，沿着街道的弄堂呼啦啦地吹进来，感觉好极了！后来我就留在了上海。但最近二三十年，上海夏天连续高温的日子越来越长，甚至有连续高温四五十天的纪录。我就不明白，为什么这个城市的天气会恶化成这样！从市区转到郊区工作后，我找到了答案。上海郊区原来都是稻田，甚至整个“长三角”都是农田。农田就是湿地，湿地就是城市的“肺”，对水、空气、天气有着天然的调节作用。这二三十年的现代化进程，可以分解为三步： 工业化，城市化，国际化。上海最近二三十年的现代化发展，把郊区的农田划分为一个个的工厂和开发园区，而每一个工厂、每一个开发园区都把地面铺成水泥地。有时候我想，我们这一代人，在取得巨大成就的同时也犯下了不可饶恕的罪过。从生地变成熟地，要经过几十万年的进化。老祖宗将大片的熟地留给我们，而我们却在发展现代化的过程中，恰恰把中国大陆版图上最好的土地——长江三角洲、珠江三角洲，全用钢筋混凝土固化了！那么，我们给后代子孙们留下的是什么？因为这些被钢筋混凝土固化、硬化了土地，要想恢复土地的生命力，很难，很难。
幸运的是“鸟巢”的设计，让我们看到了城市建设观念的改变。
第一，人与土地。“鸟巢”的路面用天然石块铺成，石块与石块之间不是用水泥填缝，而是由沙砾铺填。用沙砾填缝有什么好处呢？雨天的时候，雨水可以渗入地下；夜晚的时候，地气可以升上来，天气就不会很热。而现在，城市里一阵暴雨之后，雨水无法从水泥地渗入地下；雨下多久，马路上就会积聚多少水。要是胶靴还好，现在大家都穿着皮鞋，皮鞋一定会湿会潮。上海南京路倒是没有铺水泥地，而是用天然的花岗岩石块铺地。但花岗岩石块之间不留缝隙，甚至用水泥勾边，那么花岗岩路面的积水效果和水泥地基本上是一样的。而“鸟巢”的这种地面就不会积水，雨水会从沙石中渗透到地下。从路面这个细节就可以看出，当初在建造城市的时候，你有没有考虑到下雨天穿着皮鞋打着雨伞在积水路面走的人们？有没有考虑到人们的生活？这类细节，就是城市规划中以人为本，以普通市民的生活需要为建设的尺度与标准。
还有地气的问题。什么是“香港脚”？从生到死都穿着皮鞋，双脚不接触地面，你的脚就容易患脚气。地气这个东西，你如果一直生活在农村一定感受不到，你要是一直生活在城市也一定感受不到。如果你自农村来到城市，你就会突然真切地感受到地气的异同。春天早晨心静的时候，或者夜晚散步的时候，你会感受到地气的存在。
第二，人与河流。“鸟巢”东边有一条小河，河道两边没有用钢筋水泥将其固化。河流与土地，就相当于血管与肌肉，它们之间有着互生关系。如果把一条河流的两岸全部用钢筋水泥固化，那这条河一定会变臭，变成死水沟。湖泊亦是如此。如果一个湖四周全用钢筋混凝土固化，那么这个湖的湖水迟早会变臭。因为，河岸（湖岸）具有净化功能，土地是有生命的。
第三，人与物种。很多城市地产开发商，为营造楼盘所谓高贵的居住环境，常常仿建一些欧式雕塑。再是外出旅游时，看到椰枣树好看，就决定绿化种椰枣树；看到草地好看，就决定种荷兰草。而那些荷兰草地上常常竖着个牌子说：“小草正在睡觉，请勿打搅。”我就纳闷了，这小草睡觉怎么睡个一年到头啊？（笑声）我任何时候想去草地上坐坐都不得允许，而欧洲并不是这样的啊！每到周末节假，那草地上到处都是人呀！而在我们这儿，为什么把小草伺候得像小姐一样娇气呢？很重要的原因就是： 这些草不是本地物种。它不是本地物种，就会水土不服，过得很是“娇气”。你们看，现代城市小区里种着多少椰枣树啊！一到冬天，天气一冷，物业公司就赶紧叫保安用草绳把树干缠起来，甚至是用被子捂着。可全副武装之后，它们还是半死不活的样子！为什么？因为椰枣树不是本地物种。
如同人一样，物种具有地域分布差异。经过长期的历史进化，物种已适应当地的土地与气候环境，才具有最顽强的生命力。而作为城市规划者，是否有自信心使用本地物种进行绿化，这背后其实是一种文化观念的问题，即对本土文化有没有自信心的问题。有自信的人，绿化就会选用本地物种，用那些和我们的老祖宗相守共生千百年的乡土物种。
“鸟巢”周边的绿化，就选用了本地物种。这是北京野茅草，极其有生命力。“鸟巢”东边有一个停车场，绿化植物种的竟是红薯。有北京的朋友告诉我说，先前有很多人不认识红薯，但附近的农民工认识，插队落户的人家认识，于是晚上的时候便有人偷偷地到花坛里挖红薯。可我觉得，怎么要偷偷地呢？如果我们城市中所有的绿化带都种上庄稼种上油菜啊花生啊，那多好呀！奥巴马的夫人米歇尔入主白宫后，就在白宫的绿化地种上蔬菜，这多好呀！
再看一个例子，是世博后滩公园的天然水净化工程，我推荐大家有机会去看看。世博后滩公园，位于卢浦大桥往西的黄浦江沿岸浦东地区，世博园区欧洲国家馆区域的尽头处，长约2千米、宽约100米的滨江狭长地段，占地面积约18公顷。这里原先是一家钢铁厂和船舶修理厂，搬迁后留下已经被深度污染的工业棕地。经过两年多的规划整修，休养生息，保留并改善了场地中原有的江滩湿地，在此基础上对原沿江水泥护岸和码头进行生态化改造，让上海地区本地生物、植物和农作物发挥生态净化功能。
现在的后滩公园，每天“喝”进黄浦江的劣五类水，不使用任何工业资源和能源，经过园区垂直和水平两种生物、植物净化方式，共计八道自然生态净化过滤，在园区停留大约七天后，“吐”出来的是优三类水。区别在于，劣五类水有明显臭味，一般不可以触摸；而优三类水则比较清澈，可以洗手。这个生态水岸景观净化系统，设计日净化水量达到2400立方，可以满足整个世博园区的绿化灌溉、道路冲洗和室外设施清洗等用水需要。
在这个项目施工过程中，出现很多奇迹。黄浦江边上那五十年一遇的防汛墙是用钢筋混凝土建造的。项目设计师和上海防汛部门沟通，做出承诺不破坏防汛墙本身构造而获得许可之后，用植被将这防汛墙“包裹”了起来。“包裹”后这儿便形成了滩涂。两年之中，就有黄浦江里的乌龟，爬过防汛墙，爬到这净化带里来了！如果运气好，你们会在世博园里看见乌龟！（笑声）这些乌龟不是放养的，而是真正野生的乌龟自己爬进来了！
大家可以看到，这个水坝也只是用石头垒起来，而不是用混凝土钢筋固化。用石坝输送水体，本身就是一个净化过程。再看这里的梯田，其本身也能起过滤净化的作用。最重要的是，园里选用的物种，全是农作物和本地物种，没有任何物种是外来的。春天种向日葵，夏天向日葵收获后种荞麦，冬天荞麦收割后再种油菜。在上海，看到这样大片大片向日葵的场景，你会发疯的。（笑声）
这是荸荠，这是茭白。它们都有净化水质的作用。再看，这是非常浪漫的一种植物——参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之——这就是荇菜。有了水草，就会有鱼儿生长。这是一道石坝子，石坝子本身也具有水净化功能。大家看，这野草长得多茂盛！因为它是本地物种，生命力极其强。这是茅草。秋天茅草花开的时候，你们会惊叹，上海城怎么会有这样的地方！
我举“鸟巢”和世博园这两个例子，就是想说明： 判断一个城市是否有文化，不仅仅在于城市建筑如何。因为真正的文化，通常不是实体性存在，而是一种功能性存在。什么是功能性存在？就是在规划城市建设的时候，你是否考虑到人的生命、植物的生命、动物的生命。考虑到这些，你的城市规划便体现着文化内涵。
三、 文化功能
（一） 赋予意义
我小的时候，有种钢笔叫做“新农村”钢笔，那是很时髦的文化符号。当时穿的中山装胸前有个小口袋，要是这个小口袋上挂一支钢笔，大家就会觉得这人很有文化；要是挂两支钢笔，大家就羡慕得不得了啦！有人为显示自己有文化，甚至挂上三支钢笔！（笑声）挂上三支钢笔，就能说明你有文化吗？我认为，真正有文化的人，不在乎口袋上挂着几支钢笔，也不在乎手腕上戴着多么名贵的手表，更不在乎穿着多么名贵的衣服。有文化的人是，当你与他交往时，你会觉得他非常亲切，非常温暖，会发自内心地尊敬他。大家想想看，可亲，可敬，可钦佩，这些是你内心所感受到的东西。这些东西，很多时候是看不见的。它不是一种实体性存在，更多时候是一种功能性存在，当你感受到它时，它便存在。
文化为什么是功能性存在呢？这就在于，它能够赋予意义。产品加文化成就品牌。城市若有文化便有魅力。我学中文，有道是，文学是对生活的一种综合反映。以前我就纳闷，我每天过的日子为什么就不能叫做生活呢？后来我才知道，如果我每天过的日子没有文化没有意义就不能称之为生活，而只能叫做过日子。生命也只有加上文化才能称之为人生。
（二） 意义在人生与社会中的作用
首先，人生有意义吗？很多同学有这样的疑问。我的回答是，人生本没有意义。一个人生下来时和一个小动物一模一样。那么，人生的意义究竟体现在什么地方呢？我体会到的人生意义就是把本来没有意义的人生变得有意义，这就是人生的意义之所在。（掌声）
其次，与人生意义相对应的一个问题是，社会平等吗？我认为，社会永远都不会平等，我们生活的社会永远不可能实现绝对平等，一千年、一万年以后也都不会实现平等。那么，政府存在的意义在哪儿？它的存在有哪些价值？那就是尽最大的力量把本来不平等的社会变得平等或者趋向于平等。这就是一个政权存在的合法性基础。作为一个公民，为什么要向政府纳税？那是因为政府维持着社会的公平正义。
老子曾说：“人之道，损不足以奉有余。”就是说你本来处于弱势，在竞争的环境下你将变得更弱。而“天之道”与“人之道”正相反，“天之道，损有余而补不足”。什么意思呢？自然的法则，是损减有余以补充不足。一个人占有所有的利益，是不可能的事情。“木秀于林，风必摧之”也是这个道理。
如果我们在现代化的进程中，漠视自然，破坏自然，我们迟早会受到自然的报复。这是我们这几代人面临的最大困境。改革开放三十年取得的成就在物质上确实养活了我们中国人，然而，文化的缺失让我们活得没有尊严，让我们的生活缺少品质，让我们时时刻刻警惕自然对我们的报复。
四、 文化民生内涵
（一） 家园重建
这是文化民生的第一层内涵。你可以不知道文化的概念，但是你一定可以感受到文化的存在。判断一座校园、一个城市或一个时代有没有文化的标准是什么呢？不在于文化的物质性存在，而在于文化的功能性存在。什么意思呢？比如说，你在这个城市生活，或者你来这个城市旅游，当你能感受到家的温暖感、归属感、认同感的时候，那就证明这个城市是有文化的。相反，你在这个城市的CBD（central business district）地区买了一套豪宅，但你却没有家的温暖感、归属感，即使门铃的响声也会让你惊诧，那么，这不是家，这座城市没有文化。
文化的这种“家园重建”内涵和现代科学相对立。现代科学不能给我们家的温暖感。
（二） 生命绽放
通俗来讲，文化就是衣服。当一个人拥有自由选择穿何种衣服的时候，那么衣服就是他的生命外在展现形式。文化之于城市，就像是人穿衣服一样，有两层含义： 第一层含义是在文化消费的时候，这个时代和社会提供的文化消费的多种可能性；第二层含义是在文化创造的时候，这个时代和社会能够提供的多种可能性和宽容度。
有两个地方的人穿衣服不一样。一是部队，部队里的人穿着统一。那里有没有文化存在？有，统一着装就是部队里的文化。还有就是医院和精神病院，那里的人们穿衣着装也统一。那儿也有文化，但那儿的文化是我们常人所不愿接受的文化。常人期望的文化是一种具有宽容性、多样性、复杂性的文化。所以判断文化民生的标准就在于，生活在这个地方的人们，生命是否像花朵一样自由地绽放。
（三） 精神守望
什么是精神守望？你所生活的城市，你所生活的时代有没有出现一个精神领袖？他用自己的人格思想守望着我们的家园，而我们其他人会因为有这样一个人物的存在而感到骄傲与自豪。
比如南昌的“八大山人”，就是生活在南昌这块土地上的参天大树，他就是南昌城有文化的标志之一。判断一个城市有没有文化，用文学的方式来表示就是看这座城市有没有出现高山大河、参天大树式的人物、事件或品牌。品牌也是判断的标准。曾经有一个朋友很骄傲地跟我说： 你可能不知道我所生活的那个城市的名字，但你一定知道微软，微软就在我们那儿。他讲得如此自豪，让我觉得微软这个商业品牌就是他生活的那个城市的高山大河、参天大树。
我曾经在上海参加过一个“文化论坛”。在论坛上，我严厉地批评了上海图书馆门前的雕塑。上海图书馆门前安放一尊罗丹的“思想者”雕塑，我觉得不伦不类。上海图书馆有两个功能： 一是收藏人类文明，另一个是传承上海城市文明。那么，如何传承上海城市文明呢？那就要找出在上海历史上，能够代表上海形象的高山大河式的人物、事件、品牌。在上海历史上，能够被冠以如此高评价的人物有哪几个呢？
第一个人物是春申君。黄浦江为什么叫申江？缘由来自春申君。现在的上海就是当时春申君的封地。我相信，春申君时代的上海一定是滩涂荒芜之地，是春申君带领着属地的老百姓们开凿了河道、整治了河水，由此土地才可以耕种。老百姓为了感念他，才把这条江以他的名字命名，称为“申江”。第二个人物是黄道婆。第三个人物是徐光启。历史的发展如果按照徐光启和利玛窦的规划，中国近代就很可能不会出现被欧洲列强欺凌的历史。第四个人物是鲁迅。第五个人物是巴金。“文化大革命”的浩劫过去之后，所有人都认为那是“四人帮”的责任。而巴金写文章却暗含着不同的意思。他认为那不仅仅是那四个人的责任，当时的每个人都有责任。“我也有责任，”他这样写道。
因此，上海图书馆门前应该安放这些人的雕塑，他们才是上海文化的标志。
对于文化民生我不下一个结论，我只讲它的感受，那就是——有没有家的感觉？有没有生命绽放的光彩？有没有出现标志性的人物？
