“心态决定命运”，其实质是行动决定命运，因为态度决定着行动。可是，人们怎样才能在任何环境中都保持一个良好的心态呢？我收集了一些资料，并做了简单归纳，摘录如下：
人在逆境的时候：如果你无力攀登，那就尽量别往下滑；如果你没有条件建造宫殿，那就不要毁坏别人的茅屋；如果你没有舒服的床垫，那就不要往别人床上扔钉子；如果你没有心思欢笑，那就尽量不要让周围的人哭泣；如果你不想成为给疲倦的路人带来芬芳的玫瑰，那就尽量别成为路边扎脚的荆棘。
人在奋斗过程中：如果山不过来，那么我们就过去；如果事情无法改变，我们就改变自己；如果别人不喜欢，那是因为自己还不够让别人喜欢；如果无法说服别人，那是因为自己还不具备足够的说服能力；如果无法成功，说明自己还没有找到成功的方法；如果当世界改变时你才想起要改变自己，你会发现你枉此一生；如果你现在就开始改变自己，你会发现你正在改变世界。
对待自己的性格：如果你不敢冒失败的风险，就永远得不到成功的机会；如果你无法面对启程时的伤感，就永远不会了解返回时的喜悦；如果你不愿辛勤地耕耘，就永远感受不到收获的快乐；如果你不愿为自己所犯的错承担责任，就永远体会不到被原谅后的轻松；如果你克服不了改变自己的恐惧，就永远感受不到发掘自身潜力所带来的愉悦；如果你不肯过河，就永远不知道彼岸有什么在等待着你。
对待周围的人和事：如果你呵护一只蜜蜂，蜂箱里就会多一份蜂蜜；如果你种下一株玫瑰，花园里就会多一些芬芳；如果你点一根蜡烛，黑暗中就会多一丝光明；如果你付出爱，人间就会多一位天使；如果你始终保持诚实不欺，世界就会少一些谎言；如果你传播你的快乐，世界就会少一些悲伤。
对待现状：应该思考一下，假设明年或下周你调换工作岗位，假设半年后退休，假设你是上级或下级，假设一场大病或天灾突然降临，你会怎样面对？问题本身要比表现出来的更糟糕。这个世界不存在秘密，人们最终会知道一切事物的真相。
可能有人会说，这样做太累！是啊，为什么要让别人这样做？这样做对社会和他人肯定有好处，对个人会带来什么好处呢？这样做会影响和改变人的命运吗？针对这个问题，几个笔友谈了自己的看法。
笔友一：性格决定命运，是因为不同性格的人，适应于不同的职业；不同性格的人，也会在人生的十字路口作出有差异的选择。后来，有人提出了态度决定命运，因为态度决定着做事的结果，而结果影响着命运。认真的态度，能够把事情做对；用心的态度，能够把事情做好；无所谓的态度，只能听天由命；抵触的态度，只会把事情做得更糟。最近，我对这个问题有了新的思考：性格是内在的，不易变的，因此可以说对命运有着决定性的作用；而态度是外在的，易变的，不同事情持不同的态度，对命运会产生不同的影响。性格决定命运，态度改变命运，应该说表述了二者与命运的关系。
笔友二：态度源于对事物的认识。不同的态度，是由于对事物有不同的认识而造成的。人们经常提到：官场、生意场、战场、情场等，还提到娱乐圈、朋友圈、演艺圈等，这里的“场”和“圈”的含义基本相同。如果借助自然科学的术语：磁场、重力场等，我们可以把人们生存的环境分为一个个“场”。如果你进入一定的“场”中，就要遵守这个“场”内的规则。对此的态度，决定了你在这个“场”内的前途，决定了在这个领域能走多远。有的人认为，这些“规则”违背了道德，打死都不会遵从，所以总是碰壁。而有些人认为，只要存在的，就是合理的，没有对与不对之分，于是很好地运用了这些规则，成为有钱有地位的人士。态度决定行动，认识决定态度，即使有了正确的态度，但有的人可能去行动，有的人也可能不去行动，这与性格仍有一定的关系。
笔友三：态度问题不仅仅取决个人素质，与社会环境也有很大的关系。例如，上世纪60年代学雷锋，人人都争着做好事。现在“向钱看”，心里都装着怎么才能有更多的钱，为了钱不少人可以不择手段，甚至“为了钱，不要命；为了官，不要脸”。再如，“文革”期间，不需要知识的年代，少数人坐在宁静的书桌前，多数人在串联搞批斗，没有人去学知识；恢复高考后，在知识改变命运的感召下，社会上兴起了读书的风气，不少人通过读书改变了命运；浮躁年代，有些人不学知识了，却忙于搞个文凭，硕士、博士满街跑，真正想看书的人却越来越少。社会环境影响着社会中的每个人，每个人的态度合力，就是社会风气。个人的命运，往往与时代联系在一起。
笔友四：我不赞成某一项东西决定着命运。决定命运的东西太多了，可能就是自己的某一弱项，所以会感慨××改变命运，就像木桶的最短的那块板决定了水位的高低一样。如果说态度决定命运，准确的表述应该是，在一定的社会环境条件下和一定的个人能力基础上，心态决定命运，而个人的综合素质决定心态，个人的综合素质就是个人的脾气、性格、能力的总和。有一个正确的态度，即使在不同的环境下，都能活得很好。我们要培养自己遇到不同情景都能控制自己心态的能力。
闲聊之后，我对命运问题有了新的认识：个人的命运千差万别，难以说清楚，但无人能超越时代和社会。曾国藩能够成为中国封建社会最后一尊精神偶像，是因为他善于顺应社会，成为封建文化的践行者、清朝的立功者。正如云谷禅师所言：“人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳之气所控制。”超越性格，有了明心的境界，必须在社会中锻炼后才能实现。如果没有实践的“修炼”，人就会被自我的“阴阳之气”所控制，走向迷信，再也无法在社会中找到实现自己愿望的现实途径。
这就提醒我们：社会应该为每个人创造一个良好的实现自我的环境，力争使他们心想事成或使他们看到希望，这样个人的命运，就会与整个社会紧密地联系在一起。如果社会让人觉得靠自身的力量无论如何都无法把握命运，急切成功的人们，自然会转向迷信。当社会迷信盛行的时候，再谈社会理想，恐怕就没有人再相信了。对于个人追求，也要有个客观的认识，如果超越现实条件去构思自己的梦想，或者在与人攀比中觉得自己应该发展到什么程度，并迫不及待地想得到，内心就会急躁，就会偏离务实的人生态度，结果事与愿违。
咋能高高在上
受统治思维的影响，人们都想站在高处。在对抗中人性的负面就会导致暴躁，成为刺向和谐文化的一把利剑。
2012年的秋季，空中真是多事之秋：在瑞士航空飞北京班机上，两个中国乘客不仅互殴，还拳打乘务长，导致航班在起飞三小时后返航苏黎世。在四川航空塞班飞上海的航班上，出现多位乘客互殴的场面。由昆明飞往沈阳经停武汉的航班在飞行过程中，五名女乘客在万米高空进行“巅峰对决”……中国人为什么会如此暴躁？
中国人普遍感到活得太累，原因之一是人际关系复杂，内耗太多，攀比心理严重，都想高高站在别人之上，所以仅因脚踩一下座位、调整一下座椅、发生几句口角，都非得拳头相向，谁怕谁呀！都在喊着别人素质太低，动手打人的与穿着鞋踏座位的，谁的素质高呢？看似一点儿小事，实质上反映了人与人之间示强而不示弱、梦想不断地向高处攀爬、踩着别人、超越别人、胜过别人，而没有儒家提倡的温良恭俭让。为什么人与人之间不能平等而要争斗呢？
治人源于人治理论
战国时期，百家争鸣的各种观点，成为中国传统文化的基石。虽说各种学说有差异，却不约而同地发现了精辟的控制人的理论，揭开了控制与被控制的争斗史。对此，历史学家给出了精辟的解读。
学生问：春秋战国时期先哲们怎么会想起提出这么多学说呢？
教授答：春秋战国时期处于奴隶社会末期，对人身控制的社会秩序开始瓦解。为了继续稳定奴隶社会的等级制度和社会秩序，孔子、老子、韩非子等先哲们开始提出社会治理的学说，期望能为统治者所用，自己也能被重用。因此，各种学说从出发点上，就是为了管理人。
学生问：这些理论差别很大，怎么说都是控制人的理论呢？
教授答：我们一个个分析吧：法家主张“人之初，性本恶”。既然人之初，性本恶，就用法来约束人们的行为，其思路是靠惩罚，使人达到“不敢”的境界，从而达到控制人的目的，维护社会秩序的稳定，可以把这个理称为“惩戒之术”。道家主张无为而治，顺其自然，人与自然都有道，大道无术，自然天成。其驭人之术，是以“道”为线，使人们自然守道，其思路是既然天下有道，再积极作为也无济于事，让人们处于“不想”的境界，可以称这个理论为“自然之术”。儒家倡导“人之初，性本善”。以治心为上，唤起人性善的一面，对心的控制要比用苛法有效得多，其思路是通过教化，让人们进入“不愿”的境界。虽然儒家文化倡导以仁为心，以义为质（准则），以礼行之，以信成之，而事实上，一旦作为统治之术，就变成了人治，可以称这种理论为“治心之术”。
学生问：如何评价这些理论的优劣呢？
教授答：一个学说的优劣，首先看是否符合社会环境的要求，其次看理论运用是否得体。不能简单地说哪个理论好，哪个理论坏。不是有句话，经都是好经，让歪嘴和尚给念歪了。
就拿法家学说为例吧。从春秋战国商鞅变法，到秦朝以法立国，秦始皇试图用严刑峻法来控制人，结果造成刻薄寡恩，无情无义。历史选择并没有错，错就错在秦始皇制定了苛法，决定了其成为短命王朝。历史不能假设。但我还是有一番畅想：如果秦始皇正确地运用法家思想，肯定了人性恶的一面，制定了有效的法律，再经过历代的完善，使中国走向了法治的轨道，中国现在应该是什么样？有可能早就走向了民主法制的轨道。你说法家好不好？
再说道家。道家讲究遵循自然规律。西汉初年，经济凋零，民生艰难。当政者就运用道家的理论，采取休养生息的政策，顺应了当时社会发展状况，恢复了西汉的经济。后来根据人生有道的原理，传入民间后，就成为算命的理论依据。这个理论，本是劝人安分，不与人斗。可是，一到算命者口中，就加上了争斗的内容。如经常听算命者说，犯小人，于是就得想办法把“小人”制服。有不少刑事案件就是因为算命者的一句话所致，搞得不少人家破人亡。其实，算命者的思想，借用了道家思想，掺和了中国人与人争斗思想，才会有这样的结论。这是把《易经》曲解了。
学生问：儒家文化是教人仁爱，怎么会成为人与人争斗的历史呢？
教授答：这也是文化运用问题。一种文化如果传播到民众中，为民众服务，就会逐步变为民俗习惯；如果被统治阶级利用，为统治阶级服务，就变成了统治工具。有统治者必然有被统治者，这是一对矛盾，有矛盾就有斗争。儒家文化如果不被统治阶级当成工具，很可能是世界上最优秀的人性修养的教科书，被统治阶级利用了，就成为中国的人治史。人治人，必然会出现人反治人。这种风气到了民间，就是人与人的争斗。斗争的目的，都想骑在别人头上。
汉朝把儒家推为国学后，经过宋朱熹、二程的改造，完全成为约束人们行为的规则。一个博大精深的理论，竟变成了“驭人之术”，可以说，对这个理论歪曲运用，直接成为中国人与人争斗历史的起源。本来儒家文化的核心是仁爱，可目睹现实生活，与道德教化是两个样子，才知道教化是欺骗，嘴上说的与实际做的不一样，必然使这些说教成为形式，礼仪走向虚伪，人治变成治人。
学生问：中国一步步走向了人治，而西方却一步步走向了法制，为什么呢？
教授答：中西文化的分水岭就在于文艺复兴。此前，中国提出了“君权神授”，皇帝的权力来自于天，所以自称为“天子”。而西方干脆就是宗教统治，教主直接主政。遗憾的是，中国的“君权神授”一直延续到20世纪初，而西方早在文艺复兴时就提出了冲破神性，尊重人性。站在人性角度上，以人为本出笼了近代的民主、平等、自由的国家管理理论。民主——谁也不要控制谁，大家都有发言权；平等——不要比谁高谁低了，不要斗了，大家都是一样的；自由——你不要干涉我，我也不干涉你。“五四”新文化运动，才开始对儒家文化进行了无情的批判，传统文化现代化的历程才开始。
魔性引起纷争
人本身就是兽性与神性的统一体，一半是天使，一半是魔鬼。人们都想高高在上，是人性魔鬼一面的表现。从具体案例中，可能会看得更清楚，于是我邀请了当检察官、法官、律师的同学一起吃饭时，依案例畅说了人性。
胡某，女，43岁，系某行政单位工作人员。2011年5月2日8时20分许，在某市医院南门存车处，看车人苗某让其交五角钱看车费，胡某不愿交，双方发生纠纷，开始厮打，该过程中胡某用砖头将苗某头面部打伤。经鉴定：苗某头面部受损伤属轻伤。2011年6月30日，胡某与苗某就民事赔偿达成调解协议，胡某赔偿苗某损失共计三万八千元。
