若变卦是坎卦，则应向北方去寻找，或者失物藏在有水的地方，或在小溪、水井、沟洼、渠道之地，或在有醋的地方，或在有鱼、有盐的地方。若变卦是离卦，则宜于向南方寻找，或在厨房之内，或在火炉之旁，或在窗明几净的地方，或丢在空房之中，或在有书籍的地方，或在有烟火的地方。若变卦是艮卦，则宜于向东北方寻找，或失物丢在山林之地，或丢在靠近路边的地方，或丢在岩石之旁，或者藏在土穴孔洞之中。若变卦为兑卦，则应向西北寻找失物，或处在沼泽、河岸，或丢在残垣破壁之内，或在废弃的水井和残损的池沼之中。
16．疾病占
凡是占问疾病，以体卦为病人，以用卦为其病症。体卦卦气宜于旺盛不宜于衰弱。体卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制。用卦宜生扶体卦，不宜于克制体卦。因此，体卦克制用卦，疾病易于痊愈，病体转安；体卦生用卦，疾病难以痊愈。体卦克制用卦，不用药而有病体自愈之喜；用卦克制体卦，即使服药就医也不会有功效。体卦虽然受克制，但体卦卦气旺盛，病体犹可以转危为安。体卦遇克而本身卦气衰竭，存活的日子就没有多久了。要知道能否转危为安、险中是否有救，就可以从生体之卦的卦气旺衰来推断。体卦去生用卦的，病情迁延而难以治愈。用卦来生体卦的，不久病体即可痊愈。
体卦用卦比和，疾病宜于痊愈。如想推究病体转安和痊愈的日子，可以根据生体之卦来决断。若想详细知道病危的日期，根据克体之卦可以推断之。若想知道所服医药的温凉属性，应当详细考察生体之卦。如果是离卦生体卦，就适宜服用热性药物。若是坎卦生体卦，就宜于服用药性属凉的药物。如果艮卦生体卦，宜于服用温性之类的补药；如果是乾、兑之卦生体卦，服用凉性药物最为适宜不过。……有人问：“若是碰到乾卦在上，坤卦在下(即天地否卦)，占问疾病怎样推断呢”邵尧夫先生说：“乾上坤下，假设初爻动。乾金为体卦，坤土为用卦，用卦用来生体卦。初爻动，变卦为震木，互卦为巽卦和艮卦，坤、艮二土生乾金，都有生成之义，这就是说没有什么灾害，体卦碰到生扶之卦旺相的日子病就痊愈了。”又问道：“假设第二爻动，又怎么样呢”回答说：“第二爻动，下卦坤变为坎水，乾金生变卦坎水为泄气，有泄乾体之义，乾金入坎水之乡。互卦为巽卦和离卦，巽为风，离为火，风扇炉火，炉火愈旺，更有克制体卦乾金之义。再根据占卦时外应的表现征兆，来断吉凶何如。若征兆呈凶，切实见有火旺焚尸之象，可断必死无疑。
依照春、夏、秋、冬卦气旺衰的情况来推断，可察见更详尽的道理。”又说：“假设第三爻发动，下卦坤变为艮土，俱有生乾体之义，不管互卦是什么，可断病体转危为安，不日痊愈无疑。”又说：“假设第四爻动，上卦乾金变为巽木，坤体生乾金为泄气，巽木来克体卦坤土，即使下互卦与体比和，上互卦却有克体之义，这是先吉后凶之义，于事无补。而且巽木有扛尸出殡的涵义，乾金有砖块砌墓的意象，这种道理再明白不过。这必定是修理遗容、准备后事无疑。”又说：“假设第五爻动，乾金变为离火，反而能生体卦坤土，下互卦艮土与离卦离火都有生扶体卦的含义，这些都是吉兆无疑。如果还有别的吉兆，则是吉上加吉；如果征兆为凶，病人就只好迁延时日以待死期。这种占断也很明确。”又说：“假设第六爻发动，用卦乾金则变为兑金，都为泄体气之象；上互卦巽木克体，下互卦艮土与体比和，一凶一吉，一吉难敌多凶。象这种情况，病人不是将死就是病危。也还需要参看外应的征兆，征兆吉则稍转其吉；征兆凶可言大凶。这样的推论亦很明确。”其他各卦皆可仿此而断。卜者只要遵循心易的道理，则必然没有不应验的。
17．官讼占
占测官司诉讼的情况，以体卦为主，以用卦作为对方和官司诉讼的情况。体卦卦气宜旺盛，用卦卦气宜于衰弱。体卦宜于用卦来生不宜去生用卦；用卦宜于去生体卦，不宜于去克制体卦。所以，体卦克制用卦的，必是自己得理，胜过对方；用卦克制体卦的，必是对方胜过自己。体卦去生用卦，不是自己失理，就是因为官司诉讼而有所损失；用卦来生体卦，不只是情理上胜诉，还可能因为官司诉讼而有所收获。体卦用卦比和，打官司最为吉利，不只是有人从中扶持调停，而且双方必定和好如初。
18．坟墓占
占测坟墓的情况，以体卦为主，用卦作为所测之坟墓的情况。体卦克制用卦，在此地安葬吉利；用卦克制体卦，在彼地安葬大凶。
体卦去生用卦，葬下去之后所葬之家门户渐渐衰微；用卦来生体卦，葬下去之后主所葬之家兴隆昌盛，有福荫后代子孙的兆应。体卦用卦比和，必是吉利的墓地，宜于在此安葬，而且葬后世代吉昌。以上是用卦、体卦的具体应用秘诀，总共有十八章的测占例示，仅仅是作为范示后学的通用法则而已。天下的事物无穷无尽、纷繁复杂，十八占例原则又怎么能包括的了呢然而，以上所列的十八占例示，乃是万事万物大事件中的最主要者，占者只要明白以上的主要道理，其他的事情只要以类而推之就足够了。
七、三大难题
关于预测，无论是谁，无论用什么方法，始终会被三大难题困扰：
①预测是趋势还是结果②起卦是否已与事实挂钩③时间尺度如何解决 第一个问题，如果说是趋势，则有开脱之嫌，测错了也有遮羞布，砸不了招牌。不过社会人士却要求是结果，说，不是结果，那找你干什么！但如果咬定一定得是结果，则又失之绝对。否定了误差，也就否定了自然规律。在很久以前的牛顿时代，人们认为大自然(包括整个天体)，象钟表一样运行，非常精确。以至法国大数学家、天文学家拉普拉斯(Lap lace 1749—1827)在1812年宣称：
假如有一位智者在任一给定时刻，都能洞见支配自然界的力，和组成自然界的存在物之间的相互位置，假如这一智者的智慧，巨大到足以对自然界的所有数据进行分析，他就能将宇宙最大的天体和最小的原子运动，统统纳入单一的公式之中，对这样的智者来说，没有什么是不能确定的，未来同过去一样历历在目。
(《概率的解析理论》
)然而，经过无数人的努力，始终没能做到这一点。倒是在一个世纪之后，德国的维纳？海森堡提出了著名的“测不准定律”。这是量子力学中的一个经典实验：量子波动有确定的动量，但在空间它是弥漫的，没有确定的位置。另一方面，如果能精确地测定电子或光子的位置(通过光敏屏幕)，它的动量就不能确定。如果分开测量，则两类测量互相排斥。所以结论是，我们无法同时确定量子物体的位置和动能。这就是测不准定律，也是为什么我们不能完全揭开大自然面纱的原因之一。回到刚才的问题，我们只能这样认为：趋势是趋向结果的趋势；结果是趋势而来的结果。 第一句话是说大势所趋，只能如此结果，这是必然性。第二句话是说，趋势可能分叉，这会导致不同的结果，会出现非线性因果关系。这是预测学要重点研究的“误差”问题。说句题外话，这将使许多人寒心！传统的善有善报，恶有恶报的信念，会因此被误解。当然这也解释了社会上一些无法解释的现象。
1961年，美国麻省理工学院的洛伦兹教授(Edward Lorenz)发表了他那段著名的“蝴蝶效应”短语：“一只蝴蝶在美国振翅，一个月后，可能会在印度尼亚尼引发一场龙卷风。”这是指对初始条件的敏感性，随后，误差放大，直到无法控制，出现一片混沌。正是蝴蝶效应阻碍了预卜未来，也正是这种逻辑缺陷，使拉普拉斯的雄心壮志灰飞烟灭了！过去我们曾认为，确定性的原因，必然产生规则的结果。现在才知道，产生的是容易被误解为随机的不规则的结果。简单的原因可以产生复杂的结果，知道规律不等于能够预言未来。 第二个问题，如果起卦不能与事实挂钩，所测结果必然是风马牛不相及。这是预测的前提，而不是断卦水平问题。古人为此也很费踌躇，想出来的办法有两条，一是沐浴斋戒，意诚心静；二是测前摔茭，阴阳合和。其一以宋代易学大师朱熹为代表，每临揲蓍，总是沐浴斋戒，焚香入静，但仍多有不验，看来此法并不是太灵。其二是庙里的摔茭之法。牛角剖成两半为茭，求签的人将其扔在地下，如一正一反，即为阴阳和合，可以抽签。如果是两正或两反则不行，扔了三次都这样，是“吾神不告”，不可以抽签了，只有等下一次机会。此之前身似乎应为“杯珓卜”，方法相似，但器物则为蚌壳或竹木。唐人韩愈诗云：“手执杯导我珓掷，云此最吉，余难同。”
(《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》)
现代人大都不去考虑这些问题，少数人考虑了，却又未能想透，所以直到今天仍是悬案一个。当然权宜之计也有，如先摇铜钱看阴阳，模仿摔茭。或用几种方法测同一件事，以求互相印证。虽算小补，但终非长策，而且思路也未打开。1975年物理学家米切尔？费根鲍姆(Mitchell Feigen baum)发现了一个特殊的数——4.669，他用希腊字母“δ”作符号。这是混沌状态下，周期倍化级联之数，是自然界中一个新的普适模式，一个从定性现象产生的定量模式。这似乎透出了一丝希望，但是前面要走的路却很长。这令人想起西方的一个故事，一位准备考博士的研究生，检索了历年的考试题目，发现全都一样，便去问导师，导师说这并不奇怪呀，因为每年的正确答案都不一样嘛！同样，我们也只能在一系列的否定之否定中，逼近真理。
第三个问题，关于时间尺度，我们一直用的是干支这把尺，其最小单位是以地支衡量的一个时辰，即现在的两个小时。这是数千年的农业社会所留下的衡量时空的标准，那个时候最快的交通工具是马，一天跑一千华里的马被视为理想之谈。现代社会的节奏，与过去真是不可同日而语！但是我们用这把“农业尺”去衡量瞬息万变的股市、期市、赛事，只能是无功而返，落人笑柄。为什么不先静下心来研究把“现代尺”呢或者干脆不用时间这个人为概念呢？以上是预测面临的三大难题，是每一位有志于此的同道，不得不绞尽脑汁的课题。为了不过于沉闷，我们以西方的一个笑话结尾：醉汉正在灯光下跪着搜寻什么。一位路过的警察问道：“你在干什么”“找钥—钥匙，长—长官。”“是在这灯下丢的吗”“不是，长—长官。是在黑古隆冬的路上丢—丢的。”“那你为什么要在灯下找呢”“因为这里看—看得清。”是的，我们不得不在路灯下寻觅。对我们来说，那就是存在的一切，它似乎还管用。灯光正在缓慢地扩大，我们所知道的一切都是这么来的。
