我们为什么有苦乐、爱恨、生死，直至轮回？
因为我们陷于分别之中。
自然，是分别的，山有高低，树有大小，石有软硬，河有清浊，人有贤愚。
对不同的人而言，生理，是分别的；心理，是分别的；知见，是分别的；思想，是分别的；灵魂，是分别的。
同一座庐山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
同一个人，不同时境，生理、心理、知见、思想、灵魂的状态亦不同。
在此世间，我们绝难找到绝对相同的东西，无论是物质还是精神。
为此，世人得出结论：世界的个体各不相同，因此，分别、个性是铁律，也因此，阶级、贵贱、主仆、君臣的分别是合理的、天然的。基于此，人们强调张扬个性、突出特性。
这些，其结果是分别的加大、分别心的深重，导致矛盾的扩大、裂痕的加深、冲突的激烈、混乱的升级。
佛教告诫我们，要息灭分别心，弃绝分别行，要保存平等心，履践平等行。起码，要具平常心，要有平常行。
曾经，临济禅师造访达摩祖师舍利塔，塔主问之：“您是先礼佛，还是先礼祖？”
临济说：“我之到此，不礼佛也不礼祖。”
塔主不解：“佛陀与达摩祖师与您有什么冤仇吗？”
临济说：“您为佛与祖这么说好话，他们给您恩惠了吗？”
塔主一听，略有所悟。
是啊，正如临济所言：泯灭恩仇，体证佛法平等，才能见到佛与祖的本来面目。
如何是佛法平等呢？临济引用三祖僧璨《信心铭》的偈句予以诠解：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”
是啊，不管是先礼佛还是先礼祖都一样，干吗要在心中先分个佛与祖的高低与亲疏呢？
有一次，神会见慧能。
慧能问：“你从哪里来？”
神会答：“没从哪里来！”
慧能问：“为什么不回去？”
神会答：“没有来，谈什么回去！”
慧能提起禅杖，打他一下，他不仅不避，还高声反问：“您坐禅时，是见还是不见？”
慧能不应，而是以禅杖打他三下，问之：“我打你，是痛还是不痛？”
神会答：“痛，又不痛！”
接着，慧能问神会：“痛或不痛，意义在哪里？”
神会答：“俗人才会因为痛而生怨恨，木头和石头是不会感觉痛的。”
至此，慧能即禅宗六祖开始破题了，他开示道——
见与不见，又有什么关系？痛与不痛，又能怎样？问路的人，是因不知去路，如果知了，还用问吗？
有分别，非佛法啊。
